Publicidad en volantes arrojadas por avionestas, setentas.

publicidad agua dulce

De niño pude observar que una forma de publicidad empleada era la de lanzar volantes mediante pequeñas avionetas.

Alguien me comentó que lanzaban volantes y bolsitas. Era increible escuchar el motor de esas pequeñas naves y luego ver la estela de papelitos (a la distancia) que iban arrojando y que despertaban la curiosidad sobre qué decían esos volantes.

Tal vez promocionaban eventos artísticos, circences, la inauguración de algún establecimiento comercial, algún producto comercial, etc.

 

El movimiento inquilinario de Veracruz 1922.

Octavio García Mundo.

Prefacio.

“El texto no trata del Sindicato Revolucionario de Inquilinos (1922-1935 aproximadamente), sino sólo estudiar su fase propiamente anarquista, esto es, de la fundación del Sindicato en febrero de 1922, a los acontecimientos que culminan con la matanza del 6 de julio del mismo año.

El análisis está enfocado a comprobar la siguiente hipótesis: la filiación anarquista del movimiento inquilinario veracruzano permitió y propició su manipulación por el poder regional que en el sur representaba Tejada, en oposición al gobierno central. De tal manera que el fracaso del movimiento, en tanto que no obtuvo sus metas últimas, es producto de una triple circunstancia:

1.- La falta de perspectiva histórica al no tomar en cuenta los contenidos de la revolución democrática-burguesa de 1910;

2.- La oposición existente, por razones ideológicas y de poder político, entre el gobierno de la República (a la derecha de la revolución, bajo la presidencia de Álvaro Obregón) y las tendencias populistas-reformistas que en el sur representaba, entre otros, el gobernador de Veracruz, Adalberto Tejeda, y

3.- Como consecuencia de sus características anarquistas, el movimiento incurrió en el caos táctico y careció de una directriz política definida y de una estrategia estricta.”

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Entre 1900 y 1910 el puerto de Veracruz sufre uno de los más importantes incrementos de población, pues pasa de 29 164 a 48 633 habitantes, o sea, más del 65%. Este aumento de población propicia la especulación de los casatenientes quienes elevan el valor de las rentas hasta en 500%.

Las protestas que se dan de 1912 a 1922 se dan todavía dentro de una tradición de la legalidad, que respeta el orden establecido.

En 1922 se empieza a manifestar otros tipos de protesta en los que se hace presente la mano de los futuros dirigentes del movimiento inquilinario, pues de las protestas individuales se pasa a las colectivas como la del Sindicato de Cargadores y Abridores del Comercio, ante el Ayuntamiento, en enero de 1922.

El gobernador del Estado de Veracruz, Adalberto Tejeda, poseía gran fuerza política -fue dos veces gobernador del Estado-; tenía el apoyo de los gobernadores “socialistas” del Golfo de México, y estaba ligado al general Plutarco Elías Calles. El grupo político de Tejeda luchaba por el poder contra el grupo de Obregón, por esto apoyaba los movimientos sociales que desprestigiaban y causaban problemas a la política procapitalista de Obregón.

Cuando el movimiento inquilinario es reprimido por Obregón, Tejeda dictará la Ley de Inquilinato de 1923, no para solucionar el problema de los inquilinos -ya que con los años perderá su vigencia-, sino sólo como medida reformista.

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Para el 30 de junio el Sindicato ya ha tenido una escisión tumultuaria y contundente. Desde el inicio hubo dos tendencias en la Dirección del Sindicato. La anarquista de Herón Proal (mayoría) y la del recién creado Partido Comunista, con José Olmos.

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García, Mundo Octavio: “El movimiento inquilinario de Veracruz 1922”, 1ª ed., Editora del Gobierno del Estado de Veracruz, México, 1976, 251 p.

Algo sobre la cura del espanto.

I

Síndrome cultural

Síndrome cultural es un término de antropología médica referente a un síndrome psicosomático que se reconoce como una enfermedad que afecta a una sociedad o cultura específica. Por lo general no existe una alteración bioquímica, orgánica o funcional de los pacientes. La enfermedad no se encuentra presente en otros grupos sociales y culturales distintos al lugar en donde ha sido detectada, aunque sí puede haber experiencias que tengan similitudes.

Fuente:

Wikipedia:

//https://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%ADndrome_cultural

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II

Medicina tradicional mexicana. Síndromes de filiación cultural (algunas enfermedades tradicionales) Caída de mollera, Empacho, Susto, Pérdida del alma, Mal de ojo.

Fuente:

//http://sic.gob.mx/ficha.php?table=frpintangible&table_id=63

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III

Teoría del síndrome susto o espanto.

Brenda García G.

Medicina Tradicional Mexicana.

La consecuencia de esta enfermedad es la pérdida de la entidad anímica, del alma o tona. El susto o espanto puede ser ocasionado por una fuerte impresión o un episodio traumático que amenaza la integridad física o anímica de una persona, como un choque, caída, pelea, animales peligrosos, hechos sobrenaturales; lo cual provoca desajustes orgánicos y anímicos.

La nosología del espanto ha llamado la atención de los investigadores por tres motivos:

1.- Por la frecuencia que es reportado.

2.- Por sus características.

3.- No sólo se da en México, la identifican en otros países.

Algunos tipos de susto son:

1.- Susto por chaneques al faltar el respeto a la naturaleza.

2.- Susto por agua, por caer en algún tipo de cuerpo de agua, poza, arroyo, río, etc.

3.- Espanto de sueño, cuando dormida y soñando se asusta la persona o niño.

Sintomatología:

1.- Falta de apetito.

2.- Palidez de tegumento.

3.- Mirada apagada.

4.- Depresión.

5.- Sueño al mediodía e insomnio durante la noche.

6.- Diarrea y vómito.

7.- Ausencia de pulso.

Hay una idea de que la sangre nos habla y nos da mensajes, por eso la interpretación del pulso con su intensidad, rapidez y localización, es primordial.

De acuerdo con cada región hay usos y técnicas distintas, en general se realiza lo siguiente:

1.- La persona es recostada es una superficie cómoda y segura, de día, pueden cubrir su ojos con un paño.

2.- Se le interroga para averiguar el origen del susto o espanto.

3.- Se investiga la sintomatología.

4.- Se miden las pulsaciones a la altura de la muñeca, vena carótida en el cuello, o vena donde se extrae la sangre en el antebrazo.

Casi todos recurren a sobadas, también se usan hierbas medicinales en barridos sobre el cuerpo del paciente, te medicinal o vino.

Todos finalizan con un llamado por su nombre al alma de la persona para que regrese y se sienta segura y a salvo, pueden emplearse oraciones cuando se llama al alma.

De manera complementaria resulta ideal un baño con plantas aromáticas o temazcal.

Fuente:

// https://www.youtube.com/watch?v=lCwV9QUJ38U

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IV

Tipos de plantas medicinales empleadas en el tratamiento de la cura del espanto.

“Herbolaria Mexicana, Francisco Saravia Rodríguez, Fitoterapeuta”

El espanto no sólo es un síndrome cultural mexicano, también se presenta en algunas poblaciones indígenas norteamericanas, y en otro países latinoamericanos como Argentina, Bolivia, Colombia, Guatemala y Perú. Otros países, Filipinas, la India, China, Taiwán.

En un texto de 1987 se mencionan 124 plantas medicinales para tratar el susto, pero de ellas sólo 12 son constantes, entre ellas:

1.- Pericó.

2.- Ruda.

3.- Huele de noche.

4.- Mirto.

5.- Romero.

6.- Pirul.

7.- Sauco.

8.- Albahaca.

9.- Toronjil, morado, blanco, azul, rojo.

10.- La hierba de la mula.

Algunas son desparasitantes, sedantes, calmantes nerviosos, hipotensores, antiespasmódicos, antitusígenos, hipoglusémiales.

Un té puede ser con canela, flor de manita y te de tila.

Fuente:

// https://www.youtube.com/watch?v=yEU5gmUBH3c

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V

Procedimiento de Sobamiento para la Cura del Espanto.

1.- Preguntar sobre el origen del susto, cómo se está de apetito, si hay tristeza, el nombre del paciente.

2.- El paciente se tiende boca arriba en posición supina en la superficie cómoda. Con una hierba medicinal se le restregan las sienes, se frota el entrecejo minuciosamente. Con una loción se da masaje a la mejillas en dirección a la nuca; se levanta la nuca y se masajea hacia arriba con movimientos relajantes, luego de manera repentina y firme se truena el cuello hacia el lado derecho, se repite el masaje relajante y nuevamente de manera repentina y firma se truena el cuello hacia el lado izquierdo.

3.- Con una loción sobamiento muy firme en las muñecas de ambos brazos, tomando el pulso durante un buen momento. Son talladas las palmas de la manos y tronados los dedos.

4.- Con una loción frotamiento muy enérgico del vientre a la altura de los intestinos de manera lateral durante largo tiempo, puede estar enredada la bilis.

5.- El paciente se tiende boca abajo en posición prono. Con una loción se presionan los costados de la columna, son doblados los antebrazos sobre la espalda, son presionadas las plantas de los pies, y dobladas la piernas y tronados los dedos de los pies.

6.- Es el momento de llamar mediante oración, diciendo su nombre y arrojando con fuerza un puñado de loción sobre pecho y espalda, al alma del paciente, para retornarlo a su cuerpo.

7.- Finalmente se le da a beber medio vaso de vino carmelita al paciente.

8.- Debe de arroparse muy bien el paciente.

9.- Se le paga los honorarios al curandero.

Algo sobre la conciencia IV.

Por: gerardomorah

UNO

Iniciamos haciendo una comparación con un aparato reproductor Walkman; la cinta es la realidad, la música el pensamiento, y el cabezal la conciencia.

Distinguimos aquí, es este primer momento, que el pensamiento es el lenguaje de la conciencia, y que el pensamiento es de muchos tipos. En tanto que la conciencia tiene como tarea interpretar la realidad.

Después, consideramos que el pensamiento es el lenguaje del yo, y que la conciencia es un ámbito contextual perceptual que nos ubica en la realidad; es un tamiz o filtro que capta porciones de realidad.

Parte de la complejidad del término “conciencia” se debe a que nos referimos con una misma palabra a varios temas.

DOS

Vamos a sugerir cuatro niveles de conciencia:

1.- Como decodificador de la realidad que percibimos a través de los sentidos naturales.

2.- Como autoconciencia de la percepción de uno mismo. De principios, valores, aptitudes, defectos, debilidades, capacidades, incapacidades, fuerza, voluntad, parte oscura, nobleza o miseria humana, etc.

3.- Como reorganizador de la percepción o reinterpretador de lo percibido. ¿Cómo? con un bagaje valorativo ético.

4.- Como metaconciencia capaz de percibir o concebir nuevas realidades, imaginarlas, crearlas, predecirlas, intuirlas.

TRES

La conciencia en el primer nivel: tiene las siguientes características:

1.- Es un interruptor.

2.- Es una conexión entre la realidad y la mente.

3.- Es un estado permanente de alerta.

4.- Es una herramienta para decodificar los datos externos.

Pero es una conciencia primaria. No tiene contenidos éticos ni morales, es un mecanismo neurológico que realiza determinada función. En el retraso mental existe y permite cierta funcionalidad de la persona. En el delirio existe pero no puede procesar la percepción, no puede saber si está de pie o acostado, si las alucinaciones son parte de la realidad. En la locura, la conciencia tal vez percibe lo interno en vez de lo externo.

Esta conciencia primaria es la que opera cuando la gente saquea los camiones que van cargados de mercancías y sufren volcaduras; la que permite la crueldad de los asesinos; la que funciona en la mayoría de los delincuentes. La de los políticos, militares, policías.

Es la que tiene todo ser vivo y que utiliza para sobrevivir.

La conciencia en el segundo nivel:

1.- Es un espejo más o menos fiel de uno mismo.

2.- Nos ubica en nuestro entorno, y busca explicar lo que nos acontece existencialmente.

3.- Nos da una pauta de cómo proceder en una determinada situación difícil, atendiendo a la imagen que de nosotros tenemos.

4.- Es el área del eureka, del touchée, y de su manifestación resultante de albricias.

Es de tipo horizontal, es decir, convive con cualquier otro nivel vertical de conciencia.

La conciencia en el tercer nivel:

1.- Más allá de la decodificación de la percepción, está la reorganización de la interpretación mediante ideas, juicios, valoraciones éticas y morales, con conocimiento formal, con visión ontológica y teleológica.

2.- Con candados de conducta o comportamiento adecuado a las normas socialmente establecidas.

3.- Con compromisos externos de buena conducta.

La mayoría de las personas mantienen este nivel de conciencia. Es una percepción  cultural.

La conciencia en el cuarto nivel:

1.- Conciencia de otro nivel para ver más allá de lo existente, de lo perceptible, y capaz de crear nuevas realidades, nuevos mundos o nuevas etapas del mundo. Descubriendo otras dimensiones de la realidad.

2.- Permite la elaboración de teorías complejas y la solución de problemas sin resolver durante mucho tiempo.

CUATRO

Reformulamos que:

La conciencia: Es una construcción sistémica multinivel que se desarrollo desde la niñez y se perfecciona; no coincide con el yo, sino que es un ámbito que rodea a el yo. Procesa la lectura de las percepciones externas e internas. Realiza una actividad en tiempo real. Sólo opera durante la vigilia.

El yo es la identidad, una construcción sistémica esencial del ser, que centraliza todo y se proyecta desde los primeros recuerdos hasta el presente de manera continua. Se desarrolla con el aprendizaje y la experiencia y la cultura y el tiempo. Se perfecciona con el mundo de vida. Y está presente en la vigilia y en el sueño y en el delirio; es continuo. Su proceso de desarrollo es largo, desde la individuación o separación de la madre, hasta ir adquiriendo las herramientas lógicas y emocionales que le serán particulares a ese ser.

El pensamiento es un hilo continuo de palabras, luz continua de imágenes, ondas continuas de sonidos, mar de emociones, cadena de impulsos, etc. Puede operar en la conciencia y en la inconciencia. En la cordura y en la locura.

El pensamiento musical es con sonidos, el pensamiento místico es con emociones. Los animales deben pensar sus conductas, el gusano al detectar un peligro, decidir si se esconderá, correrá, arrojará al vacío o enfrentará el peligro. Sus pensamientos tal vez sean pulsos o impulsos.

CINCO

Consideramos que:

Imaginemos ahora un cubo con figuras geométricas para encajar, las figuras cuadradas que encajan con los moldes cuadrados son reconocidas y decodificadas. Podemos decodificar objetos, personas, sentimientos, actitudes, etc. Pero lo decodificado no se agota en el ámbito de la conciencia, es decir, no queda estancado en está área  que a mi parecer es una herramienta cognocente, sino que este ámbito está atravesado por un eje primordial, el de la identidad personal, el yo desarrollado con el temperamento y la personalidad. La conciencia decodifica y entrega la información al yo, quien decide las repuestas.

El primer indicio de nuestra conciencia lo hallamos en el pensamiento, pero éste es un torrente de palabras (en esta reflexión) más o menos dirigidas u orientadas por nuestro yo con sus particularidades. El yo no acumula esos pensamientos, los va guardando en otro ámbito o sector o medio de resguardo (memoria) y luego los va relacionando en otro ámbito o sector o medio de reflexión (juicio reflexivo) y nos damos cuenta que lo poseemos pero es  intangible (autoconciencia).

Si afirmamos que una cosa es la identidad y otra la conciencia, ¿puede existir la una sin la otra? La identidad puede sufrir menoscabo por accidente o enfermedad, cambiando la forma de ser de esa persona, pero conserva una conciencia. La conciencia no puede funcionar sin una identidad, necesita que su lectura de la realidad sea remitida a un centro particular de toma de decisiones. Si en la locura un persona es en ocasiones adulta, luego una bebé, o un artista, percibe realidades que no puede remitir a una identidad fija y coherente.

 

 

 

 

Hoy fiesta.

Es hora de festejar ese nacimiento portentoso de hace más de dos mil años.

Si nació un hombre o un profeta o un hijo de Dios, es hora de fiesta viva, solemne o litúrgica. Si es un hecho real o un mito imbricado, es hora de celebrarlo.

Si este hombre noble, gentil, bondadoso, con una mirada distinta, con un concepto de amor opuesto a la brutalidad de la época ha trascendido por sí o por otros, es tiempo de felicitación.

Si se cree o no en lo que dijo o en lo que dicen que dijo, homenajearlo.

Si es por costumbre, tradición, ignorancia, negación, animadversión; no importa la actitud, conmemorarlo.

Si es un modelo de humanidad en los hombres, tan lleno de moldes nefastos y bestiales, y si puede demostrar que hay forma de relacionarse entre sí sin la falta ni la violencia.

Hoy es día de cumpleaños post mortem.

 

Algo sobre la muerte.

¿Qué pasa después de la muerte?

Algunas ideas previas al tema:

1.- El cuerpo posee masa y energía.

2.- Todo se transforma.

3.- El universo está ordenado de tal manera que todo ser tiene un lugar, un espacio, un tiempo.

4.- Todos los seres se relacionan o están conectados de alguna manera.

5.- Esta interrelación es activa, es decir, uno impulsa a otro y éste es recíproco con el primero.

6.- Todo tiene una lógica, una finalidad, una función, una utilidad.

 

Primero:

Si somos seres de energía, nuestra energía resultante al final de la vida, puede llegar a ser el combustible de algún motor desconocido, alguna energía terrestre o del universo como la energía oscura.

 

Segundo:

La última energía vital puede llegar a generar nuevas partículas, unas previamente inexistentes, a semejanza de los neutrones radioactivos que decaen en protones, electrones y neutrinos. Simplemente aparecen cuando los neutrones decaen, antes no existían.

 

Tercero:

Si existen nueve dimensiones, como mencionan algunas teorías de los físicos sobre las Supercuerdas. Esa energía resultante al final, puede naturalmente dirigirse a alguna de las dimensiones no conocidas.

 

Cuarto:

La energía resultante al final de la vida, puede llegar a constituir en su conjunto una envoltura alrededor de la tierra. Una vitanósfera, una envoltura creadora de vida, para  impulsar la generación de vida en otros seres que de otra manera no se activarían, y para el milagro de hacer coincidir los materiales y elementos propicios para hacer del planeta un paraíso de seres vivos.

 

Algo sobre el suicidio como fin involuntario.

Por: gerardomorah

Hace una semana un ciudadano recurrió al suicidio colocando su cuello en la vía del tren. Hace doce años aproximadamente, un vecino se colgó de una viga en una casa que arrendaba.

El suicidio es el fin de un camino desequilibrado y en círculos, que suponemos voluntario por el hecho del uso de la propia mano.

¿Cuáles son los motivos de este fenómeno?

Tal vez de manera reductiva puedan ser por motivos de amor, economía y salud, o mejor dicho, por desamor, quiebra y enfermedad.

¿Cómo inicia?

Se presenta en una coyuntura crítica en donde los caminos aparentemente son intransitables o están bloqueados o implican romper cánones propios.

¿Hay indicios de enfermedad mental?

Sí, depresión generalmente, y otras más que desequilibran al ser.

¿Qué pasa en la mente?

El pensamiento se vuelve obsesivo hacia el lado oscuro del ser, no hay reposo, no hay luz en la penumbra, las soluciones son todas negativas.

¿Porqué es involuntario?

Por que si pudieran no lo harían, lo que hacen es forzoso, es obligado, han sido empujados a una solución que no es solución simplemente desplazamiento de la solución.

¿Porqué es un camino en círculo?

Supongamos que la vida es una aventura con varios capítulos, podemos llegar a un capítulo terriblemente nefasto que nos haga caer en un hoyo depresivo por x motivo crucial, al tratar de salir de ese hoyo podemos elegir por accidente la entrada a un laberinto del que no podemos salir y que tomando cualquier camino volvemos a pasar por el mismo sitio, sin ningún avance. Quedando atrapado no sólo nuestro problema o conflicto sino nuestro propio ser existencial, quedando en arenas movedizas nuestras esperanzas y metas de vida. Sintiendo que somos tragados poco a poco por el remolino del mar o por el hoyo negro de la destrucción. Aislados y solos en ese laberinto sin salida no hay poder humano que nos socorra, no hay Dios a quien encomendarse. No hay salida, no hay escape, o tal vez sí, dejando de ser, entregándose a la nada.

¿Y la paradoja de doble vínculo de los kamikazes?

Es cosa aparte y parece un lavado de cerebro con cerradura.

¿Y la pulsión de vida?

Es invicta, hasta el último suspiro nos acompaña.

Un suicida antes de darse el golpe fatal, ya está roto por dentro.

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//https://www.telecinco.es/informativos/sociedad/suicidio-nina-menor-mexico_0_2688000125.html

Algo sobre creencia y reflexión.

Por: gerardomora

1.- Los misterianos:

En el libro “La modularidad de la mente” de 1983, el filósofo Jerry Fodor afirmó que hay necesariamente “ideas que jamás podremos concebir”.

El filósofo Colin McGinn ha sostenido en una serie de libros y artículos que todas las mentes padecen un “cierre congnitivo” en relación con determinados problemas. Sospecha que la razón por la que algunos enigmas filosóficos, como el problema de la relación mente-cuerpo -la forma en que los procesos físicos de nuestro cerebro dan lugar a la conciencia-  resultan imposibles de resolver es que sus verdaderas soluciones son, sencillamente, inaccesibles para la mente humana.

Está convencido de que existe una solución perfectamente natural al problema de la relación mente-cuerpo, pero que el cerebro humano nunca encontrará.

Fuente:

//https://www.abc.es/ciencia/abci-llegado-humano-limite-conocimiento-201910200233_noticia.html

El Dr. en ciencias Antonio Lazcano, hablando de los terraplanistas o de los que creen que la tierra es plana, expresa que se trata de movimientos anticientíficos y contraculturales, algunos con matices ideológicos.

Fuente:

//https://www.bbc.com/mundo/noticias-45457621

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En el caso de los misterianos, su posición es antifilosófica, anticientífica, contracultural y se basa en una creencia personal colocada encima de cualquier reflexión más o menos objetiva.

Los descubrimientos científicos van ampliando nuestros horizonte de conocimientos y modificando los usos, instrumentos y prácticas culturales y reformulando nuestras ideas del mundo y del hombre. Todo va de la mano en secuencia.

Lo que hacen los misterianos es una autolimitación o una rendición en la búsqueda de respuestas.

Esta desconexión con la búsqueda de respuestas, y la elaboración de su teoría limitativa, a mi parecer se encuentra en el ámbito de una pura creencia dogmática que desgaja una parte de la realidad y no la somete a una reflexión profunda sino que se queda en un nivel inferior. La creencia subjetiva está por encima de la reflexión objetiva. ¿por qué? porque es más cómoda, fácil y de alguna manera es una solución al planteamiento de ese problema.

En este tipo de planteamientos, se discriminan y eligen los datos “malos” por los buenos, la reflexión es sesgada para que las conclusiones sean acordes a una idea preestablecida. La creencia puede surgir de un medio no científico, puede ser una red social, un rumor, you tube, etc. Quien expresa esa creencia o la creencia misma ejercen una seducción que influye en el pensamiento normal de alguien.

El ius fetiale y el ius gentium; por Elvira Méndez Chang

La doctrina internacionalista considera a el ius fetiale  y el ius gentium como antecedentes del Derecho Internacional Público contemporáneo.

1.- El ius fetiale  se refería a una esfera de actos que cubrían tanto las relaciones de Roma con otros pueblos como las relaciones al interior del populus Romanus. La realización de es estos actos estaba a cargo de los fetiales.

En Roma. los fetiales eran sacerdotes, formaban parte de un colegio religioso y estaban presididos por el pater patratus. Sus principales funciones eran: ser jueces y mensajeros de acuerdos (foedera)  de paz y de guerra; ser publici legati y nuntii (representante del populus romanus) en las relaciones externas de Roma con otros pueblos, tomar determinaciones en relación con la guerra; llevar a cabo el rito de celebración del acuerdo (foedus), la rerum repetitio (pedido de reparación que precedía la declaración de guerra) y declarar la bellum iustum piunque (declaración de guerra). Varrón subraya que los fetiales eran llamados así porque estaban encargados de la fe pública (fides publica) entre los pueblos.

Sin la sanción religiosa de los actos realizados por los fetiale; éstos no eran válidos ni vinculantes para el pueblo romano ni para los demás pueblos. Júpiter era el dios que vigila el cumplimiento del ius fetiale dentro del sistema jurídico romano; pero se reconoce un rol similar a las divinidades locales de los otros pueblos. Asimismo, la paz también era entendida como una dimensión de las relaciones con todos los dioses, romanos y extranjeros y, por ello, es que se habla de la pax deorum como el valor supremo en el que se reconoce la norma fundamental del sistema supranacional romano.

El ius fetiale se aplicaba a los pueblos e individuos sin que se requiera la suscripción de acuerdos (“tratados”) ni la reciprocidad.
Debe rechazarse su asimilación con el Derecho Internacional Público, laico, “contractualista” y sin carácter supranacional.

2. Ius Gentium como el derecho común a todos los pueblos.

El  pensamiento jurídico romano identificó que las distintas comunidades con quienes se relacionaban estaban compuestas por grupos más o menos extensos, generalmente encabezados por un hombre, que reunía en torno a sí a individuos,  unidos por vínculos jurídico-religiosos por vía masculina, quienes constituían una comunidad; estos grupos se llamaron gentes y sirvieron de punto de referencia para la construcción del concepto de ius gentium.

La necesidad práctica de tutelar las pretensiones de ciudadanos frente a los peregrini o de los peregrini entre sí en territorio romano, con la presencia del praetor peregrinos: como autoridad jurisdiccional romana, llevó a una elaboración teórica que, sin perder su carácter común y universal, formuló el ius Gentium, el cual se ubica en el sistema jurídico romano.

La existencia de normas e instituciones comunes en todos los pueblos se funda en la naturalis ratio (razón natural). La naturalis ratio sería el principio de la razón universal, inmanente a la naturaleza y observancia absoluta, que no puede ser desconocida por los hombres que habitan los pueblos del orbe: la razón civil no puede corromper los naturalia iura. Ello llevaría a reconocer la existencia de un mínimo jurídico común que sobrepasa las particularidades jurídicas locales privados con base en una objetiva realidad de las cosas, teniendo el ius gentium una absoluta inderogabilidad frente a la voluntad de los gobernantes. A esta inderogabilidad absoluta, se suma la constatación de que su validez como derecho común no dependía de que sean efectivas en los pueblos.

Las razones y el concepto del ius gentium ponen énfasis en que era un derecho común. Es decir, estaba compuesto por normas  que resultan comunes (aunque no sean iguales), válidas y vigentes en todos los pueblos. Esta vigencia y validez, que no está condicionada a su efectividad, estaba dada a todas las normas de ius Gentium. Existían y se aplicaban sin mediar acuerdos (foedera) entre los pueblos. Este conjunto de normas, que surge de esta conciencia común, no requiere estar recogido en un texto. Incluso, existe al margen de la voluntad de los gobernantes y de las particularidades de un pueblo, que no pueden ignorarlas, pues resultan válidas al margen de su efectividad.

La concepción universalista del Derecho –que se desarrolló a partir de la teoría de imperio de Augusto hasta Justiniano- planteó que los diversos derechos particulares estaban orgánicamente comprendidos en un derecho común y superior, que se extiende a todo el mundo y a todos los hombres: el ius romanum. Convirtió al Derecho Romano en el único vigente en todo el Imperio y universal. Con lo cual, gracias a Teodosio II y Justiniano I, se consolidó la concepción universalista, que se contrapone al “estatismo jurídico”.

Mientras maduraba y se consolidaba el ius romanum dentro de esta concepción universalista, surge una unidad de derecho: el ius commune gentium. Asimismo, se produjo el fenómeno que llevó a una paulatina fusión del ius civile y el ius gentium, el cual fue acelerado por el establecimiento del concepto de ius romanum.

Por lo antes expuesto, el ius gentium no fue concebido como el  Derecho Internacional Público. No regulaba un sistema interestatal, sino las relaciones entre los pueblos y los hombres entre sí, dentro de un derecho común.
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Méndez Chang, Elvira: “Derecho Romano, elemento de unidad en los procesos de integración en América Latina”, en: Seminario de Derecho Romano XXVI aniversario, coordinadora: Mercedes Gayosso y Navarrete, Universidad Veracruzana, México, 2000, 161 p.
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Opinión de gerardomora.

La mentalidad romana concebía que detrás  de cada relación humana, ya individual ya colectiva, dentro de una frontera, fuera de esa frontera; se genera una esfera en la cual subyace un sustrato de racionalidad común que permite comprender y compartir algunas instituciones jurídicas de acuerdo a casos específicos.

En sí, toda relación entre personas es susceptible de ser regulada jurídicamente.

La pretensión de validez extraterritorial basada en los sacerdotes y la religiosidad fue de carácter extrahumano, en cambio cuando se atuvo a la razón natural se apoyó en el hombre mismo y su naturaleza común.

La pretensión extraterritorial es de tipo aspiracional pragmática.

La extraterritorialidad no es de uno a uno (de un pueblo a otro pueblo) sino de uno a todos. Es decir, no es de vasallaje o sometimiento, sino de tipo general, neutral y recíproco.

Sabemos que la llamada razón natural es un concepto difuso, relativo, parcial y puede seguir lógicas locales.

El ius gentium se construye como una ficción jurídica para resolver problemáticas o asuntos extraterritoriales, dándole a sus leyes un carácter universal para aplicarse en ámbitos no soberanos, en un contexto histórico donde no existía la teoría del contrato social y sus derivados: los acuerdos y tratados internacionales.

Esa ficción jurídica supone que la ley romana es reconocida y aceptada por los demás pueblos, sin que deban explícitamente acordarlo.

Algo sobre el sentimiento religioso.

Por: gerardomora

En todos los pueblos, durante todas las épocas, se ha desarrollado puntualmente el culto  hacia los dioses. Ese culto religioso se basa en emociones, en sentimientos, en la fe. Y ese sentimiento no se sustenta en la nada, sino que existe una capacidad humana para el sentimiento religioso. Una capacidad como la de amar, como la capacidad para la música o las matemáticas por ejemplo; unos la poseen en mayor o menor medida.

¿En qué consiste este sentimiento? Tal vez en algo así como: “esperanza vehemente de que todo está bien”, “tranquilidad de que trascendemos la materia hacia el todo”, “amor por haber recibido la vida y tener conciencia de ello”, “dicha por convivir con el prójimo en la aventura de la vida”, “plenitud por retribuir con la oración la grandeza del todopoderoso”, etc.

Este sentimiento no depende de lo lógico o emocional que sea una persona, porque grandes eruditos han sido fervientes creyentes. La Teología, la filosofía de la religión analizan la existencia del fenómeno religioso.

El sentimiento religioso no valida o invalida a un culto religioso, eso depende de la función benéfica de ese culto, es decir, si logra mejorar a un determinado pueblo cumple su función.