Sobre el sentido común.

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Es una facultad que se desarrolla con la experiencia. Consiste en un cálculo o apreciación para tomar una decisión en la solución de un problema que tiene pocas alternativas. Implica una comprensión sintética del problema y una solución directa y simple. En un modo función que tiene como finalidad la atingencia y eficacia. Siendo relativamente simple su mecanismo no requiere un pensamiento complejo o profundo.

Entre sus características se encuentran:

1. Permite el ahorro de tiempo y esfuerzo.

2. La solución debe ser tomada inmediata, sin dilación de ningún tipo.

La mediación como vía al bienestar y la felicidad.

Por: Dr. Francisco Javier Gorjón Gómez.

11/nov/20020 facebook live

El Acuerdo de mediación produce felicidad cuando se llega a un arreglo, cuando hay una conciliación entre las partes, produce perdón que puede ser legal y moral, el primero es vinculante y respalda el cumplimiento del Acuerdo, el segundo responde al cumplimiento en razón de la búsqueda del respeto mutuo de los intereses.

 La felicidad en razón de la mediación nos habla de una verdad jurídica sustentada en el libre albedrío, que es la máxima expresión que podemos tener los seres humanos para decidir lo que es nuestro y que nos haga felices; basada en una acción de libertad, en el principio de autonomía de las partes y en el pacta sunt servanda. Se liga la felicidad con la norma, concilia los intereses de los demás y concilia de una manera importante con la norma.

 La norma es rígida y se le obedece, pero no podemos avanzar si sólo nos atenemos a la obligatoriedad de la norma como medio para resolver los conflictos. Vemos una gestión y una transformación de los conflictos en razón de los intereses, siendo la meta la felicidad.

El bienestar se traduce y convierte en un valor intangible de los métodos de solución de conflictos, ese valor depende de la percepción que de la persona tenemos. Puede ganarse un juicio pero el resultado no hacernos felices.

La mediación requiere armonía, cooperación, se generan emociones positivas. La comunión de intereses es lo que hace exitosa la mediación, genera una satisfacción plena y sinergias positivas lo que conduce a una concertacesión.

Vivimos relaciones concéntricas que nos dan la capacidad se influir en ellas, esto hace que asumamos liderazgos de diferente tipo en relación con las personas con la que vivimos. No podemos estar sincronizados en esa relación si tenemos conflictos. El bienestar nos va a dar una calidad de vida diferente para cada uno porque es una apreciación subjetiva.

Estamos inmersos en una violencia estructural de acciones u omisiones, y cada problema o solución condicionan nuestros vínculos profesionales, sociales, afectivos. Valores intangibles como el bienestar y la felicidad son conceptos que están en la genética de la sociedad, es un concepto ecuménico.

La felicidad interrumpida por otros es lo que debemos evitar, es ahí donde esa comunión y relación concéntricas que debemos tener, se apoya en la mediación. Eso nos lleva a vivir bien, que es la base y sustento de todas las políticas de bienestar en

lo macro y no nada mas en lo micro. Las políticas de bienestar son políticas globales que marcan tendencias mundiales.

Las políticas normativas, en donde se encuentra la mediación, son rígidas, a contrario sensu de lo que significa la mediación que es flexibilidad como otro valor intangible. Si sacamos la mediación de la estructura normativista y lo ubicamos dentro de las políticas de bienestar, podemos progresar porque nos va a hacer solidarios, cooperativos, resilientes, nos va a sincronizar.

Todas las teorías del bienestar dicen que el bienestar viene de arriba hacia abajo, en un esquema institucional general hacia los demás.

La propuesta es invertir la lógica del bienestar, nosotros los ciudadanos también podemos generar bienestar.

La teoría social integrativa supone invertir la lógica del bienestar, de abajo hacia arriba. Hay varias teorías que explican el proceso de mediación pero son legales.

Una teoría funcionalista implica trabajar en el interés del mayor número de personas. Una teoría de la ciudadanización de la justicia.

Una política de bienestar social tiene que reportar una utilidad social como lo reporta la mediación. La clave de la mediación se encuentra en los intereses ordenados y sincronizados de las partes. Los abogados modernos deben contextualizarse como futuros mediadores y convertirse en agentes generadores de paz y felicidad.

Fuente:

https://www.facebook.com/oficial lijuv/videos/1075248049569928/

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Algo sobre el campo temporal de Michelone. II

Por: gerardomora

Expresa Manuel López Michelone que, la generación de un campo físico se asocia a una partícula. Existen campos gravitacionales, eléctricos, magnéticos.¿Que tal si el tiempo es un campo? Es necesario elaborar una teoría que explique cómo es el campo temporal. Y buscar una partícula que podría llamarse cronos o tempus.

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Fuente: https://www.youtube.com/watch?v= BKd3qEL43qw

La gravedad, la electricidad, el magnetismo actúan sobre la masa, es decir, son particularidades en torno a los seres. Observables, comprobables, medibles.

El tiempo está vinculado a la energía de la masa, al ser en sí, todos los seres, animados o inanimados, vienen precargados con una medida de existencia que implica un principio, ciclos de cambios, un fin y una transformación al final.

El tiempo es un concepto, una abstracción, como un número. En realidad es un hecho compuesto: tiempo-existencia.

Cuando se generó el universo (si es que tuvo un principio) se generó al mismo instante el tiempo-existencia de ese universo.

Una firma no crea arte.

gerardomorah

Maurizio Cattelany, artista italiano, pegó un plátano a una pared con una cinta adhesiva y la declaró obra de arte, fue vendida en 150 000 dólares y lo que se vendió en realidad fue un certificado de autenticidad y un manual de instrucciones adjunto que especifica el ángulo y la altura exactos (30 grados, 68 pulgadas sobre el suelo).

A este artista le conocen como el bromista del mundo del arte.

A primera vista observamos que no ha creado nada, el plátano y la cinta ya existen con independencia del artista.

Si no ha creado nada, no ha manipulado ningún material propio de la escultura.

No hay originalidad en lo increado.

No comunica nada ese plátano encintado a la pared, no encierra un mensaje, ni contiene una historia que hay que desentrañar.

La belleza de la fruta depende de su ser.

Una obra de arte debe subsistir por sí misma una vez  creada, es decir, su valor se vuelve intrínseco y aún cuando el nombre del creador influye en su valor estético y comercial; debe su propia composición contener un valor estético completo.

¿Qué es lo que está ocurriendo entonces?

Lo que sucede es un hecho que nos desplaza de lo estético a lo ético.

El sistema comercial de valoración monetario de las obras de arte es proclive a corromperse, a desvirtuarse, a volverse ficticio.

Es antiético declarar y considerar como arte algo que simplemente es una puntada o broma que no hay que tomar en serio.

Un artista no es un dios que todo lo que toca cobra vida, tiene que trabajar la materia y transformarla hasta conseguir algo parecido a la belleza y que además nos conmueva o cause una impresión emotiva.

La construcción de un alter ego como herramienta en el proceso creativo del ensayo y la creación literaria.

gerardomorah

Un alter ego desarrollado con la práctica de un oficio es un compañero permanente que corre en segundo plano y va anotando las observaciones que hace el yo consciente.

No lo percibimos, en nuestro diálogo interno uno pregunta y uno contesta.

¿Cómo podemos entonces afirmar que existe?

  1. Cuando a la pregunta formulada le sucede una respuesta atípica, algo que uno no contestaría.
  2. Cuando nos aqueja un problema de difícil solución y al dormir soñamos con ese problema y surge alguna solución.
  3. Cuando planteamos una hipótesis mentalmente y al escribirla nos resulta modificada.
  4. Cuando redactando un escrito o una historia se nos va de la mano hacia otro rumbo o dirección que no previmos o no queríamos.

Es decir, no es inspiración ni iluminación ni la musa que nos habla, es un mecanismo que nos ayuda a completar una idea, un relato, resolver un problema, generar nuevas hipótesis o nuevas interpretaciones sobre algo que creemos conocer.

Un mecanismo que nos permite redondear algo, afinarlo, completarlo,  cerrarlo como un todo.

¿Cómo surge?

Con la práctica de un oficio, con el aprendizaje de patrones (por ejemplo la metodología de una investigación) con la disciplina de aspirar a la mejoría del quehacer.

¿Cómo lo hace?

Por lo menos de cuatro maneras:

  1. Buceando en nuestros archivos visibles u ocultos, de recuerdos, vivencias, conocimientos, lecturas.
  2. Relacionando lo encontrado en esos archivos.
  3. Armando las piezas para que embonen.
  4. Generando ocurrencias en base a la intuición.

Eso lo hacemos estando conscientes ¿Cuál es la diferencia?

La diferencia está en el momento en que nos queda paralizada la tarea y no encontramos el siguiente paso o la conclusión y de pronto nos llega la claridad para solventar esa tarea, como si un motor extra nos diera más potencia.

¿Es un mecanismo inductivo?

Sí, porque de una pista o fracción se arma un todo.

Propuesta de reglas opcionales para el funcionamiento interno de un chat colectivo de What`sapp

Gerardo Morales H.

Un cuarto de la población mundial, alrededor de 2000 millones de personas emplea el programa de What`sapp, como medio de comunicación y entretenimiento.

Reglamento Interno.

1) De los tipos de chat

2) Del nombre del chat

3) De la naturaleza del chat

4) Del objetivo del chat

5) De los contenidos

6) Del administrador

7) De los integrantes

8) Del ingreso de los nuevos integrantes

9) De la salida de los integrantes

10) De la sección especial

11) De la responsabilidad

12) De las sanciones

13) De la extinción de un chat

 

1) De los tipos de chat.

Pueden ser de distintos tipos:

  1. a) Familiares,
  2. b) Amigos,
  3. c) Escolares,
  4. d) Laborales,
  5. e) Profesionales,
  6. f) Autoayuda,
  7. g) Grupos de adicciones,
  8. h) Vigilancia vecinal,
  9. i) Video juegos,
  10. j) Etc.

2) Del nombre del chat.

El nombre debe ser acorde con el tipo del chat:

Chat_Familiar_”Pérez”

Chat_Vigilancia_”Calle Ciprés”

Chat_Alcohólicos_”Perseverancia”

3) De la naturaleza del chat colectivo.

Un chat es un ámbito cerrado, lo que se diga, exponga o informe queda dentro del chat, a menos que se permita el reenvío de contenidos como los videos.

Los videos, imágenes, memes, etc., no elaborados por los integrantes, no les pertenecen; si son elaborados por ellos, deben llevar su nombre o alias y las fuentes consultadas.

El hecho de compartir videos, imágenes, memes, etc., elaborados por terceros, sólo tiene el mérito del hallazgo y no lo vincula con su contenido.

Si bien habrá una temática central en cada chat, eso no impide abordar otros temas del mundo de vida en que nos desenvolvemos, recordando que hay temas históricos que son fuente de conflicto, como los políticos, religiosos, sexuales, militares, etc., y aconsejando no tocarlos para evitar controversias.

Es aconsejable conducirse con una actitud de buena vecindad entre los miembros, como si fuesen vecinos reales.

Es recomendable la retroalimentación positiva mediante el reconocimiento de los aportes al chat.

 

4) Del objetivo del chat.

Es la comunicación activa sobre hechos o situaciones presentes relacionados con el tipo y fines por el cual fue elaborado el chat.

Transmitiendo datos o información verificada. Con fines lícitos, altruistas, autoayuda, crecimiento personal.

Comunicación bajo reglas de buena fe.

 

5) De los contenidos.

De manera general pueden ser:

  1. a) Fotos,
  2. b) Memes,
  3. c) Chistes,
  4. d) Textos más o menos extensos,
  5. e) Libros PDF,
  6. f) Cuentos,
  7. g) Direcciones de la web,
  8. h) Reflexiones,
  9. i) Pensamientos,
  10. j) Consejos,
  11. k) Poesía,
  12. l) Etc.

 

6) Del administrador.

Del administrador surge la iniciativa de la creación de un chat, para ello convoca a otras personas bajo un mismo objetivo.

Debe poner el nombre y colocar el ícono del chat.

Debe conocer la fisonomía, nombre y dirección de cada integrante del grupo, para contar con el perfil de cada uno.

Debe informar de las reglas de funcionamiento del chat a sus integrantes.

Debe mediar en situaciones de conflicto.

Debe proponer un horario para los mensajes a fin de no interferir en el ámbito laboral de los integrantes.

Debe seleccionar por sorteo a tres integrantes para que funjan como jurado en el procedimiento disciplinario, y deberá compartir el carácter de administrador con  uno de ellos.

 

7) De los integrantes.

Cada integrante debe aceptar respetar y obedecer las reglas del chat, así como su objetivo por el cual fue creado..

Debe conducirse con respeto y educación con los demás.

Deben participar aportando información y opiniones que enriquezcan al chat.

Antes de emitir juicios críticos pedir permiso para ello.

Procurar expresarse en textos largos e ideas completas y no de manera telegráfica, a menos que una enfermedad o la edad avanzada lo impidan.

No deben emplear en exceso palabras con mayúsculas.

Queda prohibido hacer uso de un chat para promociones personales, de ventas, productos, cursos, excepto que se dispense la regla por el administrador.

No están permitidos los ataques personales, de género o discriminatorios.

En caso de querer entablar un diálogo con algún miembro en particular, hacerlo a través de un chat individual.

En caso de algún roce o disgusto con otro miembro, debe primero quejarse directamente con ese integrante, si no hay respuesta, recurrir al administrador de manera privada.

 

8) Del ingreso de los integrantes.

Pueden ser propuestos por cualquier integrantes, con la condición de proporcionar sus datos, antecedentes y trayectoria.

 

9) De la salida de los integrantes.

Quien desee salir de un chat, debe exponerlo al administrador de manera privada, exponiendo las razones para ello. Una vez acordada la salida, el administrador lo comunicará en el chat colectivo, pudiendo el integrante saliente despedirse de sus compañeros.

 

10) De la sección especial.

Espacio para convenir y establecer reglas específicas atendiendo al tipo del chat.

Por ejemplo, en un chat de vigilancia vecinal: cuotas para el pago de la vigilancia, pago de cámaras de video vigilancia, encargados de las alarmas de pánico comunitarias, pagos al encargado de la pluma de acceso a la calle, fechas periódicas para juntas informativas, etc.

 

11) De la responsabilidad.

Tanto el administrador como los integrantes son responsables de sus actos ante la comunidad, por las violaciones al Reglamento Interno.

Las principales infracciones pueden ser:

  1. a) El respeto hacia los demás,
  2. b) El conducirse con educación,
  3. c) El abstenerse de realizar ataques personales, discriminatorios o de género,
  4. d) No usar en beneficio propio el chat haciendo promociones personales,
  5. e) El respetar las disposiciones del presente Reglamento Interno.

 

12) De las sanciones.

A petición de otro integrante o por propia iniciativa, el administrador, inicia el siguiente procedimiento disciplinario a través de los chat privados:

  1. a) Informar al integrante que ha violado una regla,
  2. b) El integrante deberá presentar su defensa por sí mismo o a través de otro miembro, al administrador,
  3. c) El administrador informará sobre esa defensa a los tres integrantes elegidos como jurados de manera privada,
  4. d) Ese jurado tomará una decisión por mayoría en sentido afirmativo o negativo; el sentido negativo puede ser en sentido que amerite una exhortación o una amonestación,
  5. e) El administrador aplicará las sanciones, si es afirmativa la violación la sanción es la expulsión del chat, si el sentido es negativo hará la exhortación o amonestación en los términos del jurado.
  6. f) El procedimiento disciplinario para el administrador, se realizará directamente con el jurado, el cual resolverá y ejecutará la sanción que corresponda.

 

  1. De la extinción del chat.

Una vez agotada la razón o motivo de existencia de un chat se procede a su desaparición.

El administrador informará de ello a los miembros y procederá a eliminar el chat.

El Rey Salomón, la vanidad de las cosas y Óscar de la Borbolla.

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Después de una conferencia sobre el arte de dudar ,llega la sección de preguntas y respuestas.

Un señor del público pregunta la diferencia entre sabiduría y verdad.

Cuando el Rey Salomón fue ungido por Dios, él pidió sabiduría, le fue concedida, se convirtió en el más grande Rey de la historia según la religión judía, tuvo todo, pero en los últimos años de su vida reflexionó y dijo: todo lo que he vivido y lo que soy no es nada; todo es vanidad.

Contesta Óscar de la Borbolla.

Es cierto eso aparece en el Eclesiastés.

La diferencia entre sabiduría y verdad. Imaginen que soy un doctor oncólogo y por mi experiencia sé que por los análisis realizados que una persona va a morir en poco tiempo; eso es verdad.

Cómo se lo digo si es que se lo digo; eso es sabiduría, el criterio empleado.

Sobre el Eclesiastés, hizo un libro que está agotado, titulado “La rebeldía de pensar”, en el último capítulo de ese libro habla sobre el pensar y la verdad, aborda el dicho de Salomón de que la reflexión hace infelices a los hombres, eso molesta a Óscar de la Borbolla porque es una idea que ha atravesado la historia de la humanidad.

En la versión más acabada está el poema de Rubén Darío:

Lo fatal.

Rubén Darío.

Dichoso el árbol que es apenas sensitivo,

y más la piedra dura, porque ésa ya no siente,

pues no hay dolor más grande que el dolor de ser vivo,

ni mayor pesadumbre que la vida consciente.

Ser, y no saber nada, y ser sin rumbo cierto,

y el temor de haber sido y un futuro terror…

Y el espanto seguro de estar mañana muerto,

y sufrir por la vida y por la sombra y por

lo que no conocemos y apenas sospechamos,

y la carne que tienta con sus frescos racimos,

y la tumba que aguarda con sus fúnebres ramos,

y no saber adónde vamos,

¡ni de dónde venimos!…

 

Desde Salomón hasta Rubén Daría, esta serie de personas asocian el pensar con la infelicidad, en el libro “La rebeldía de pensar” concilia el pensar con la felicidad.

El Rey Salomón pertenece al pueblo elegido por Dios, el pueblo judío. Los aztecas se creían también elegidos de Dios y por eso ofrendaban los corazones. Los machiguengas, una tribu del Perú también se sientes los elegidos de Dios, si ellos se detienen de su andar el sol se detiene porque los copia.

El Rey Salomón presume tuvo riquezas, mujeres, carros, albercas, se jacta de ello, pero ha llegado a los ochenta años, está viejo y achacoso, pero se llegó a creer tanto, y dice: “todo es vanidad”. Ahora imagínense a ustedes mismos, que no fueron elegidos por Dios ni por nadie nacidos por casualidad, arrojados al mundo porque sí, como hijos de vecino, sin que nadie nos esperara, y de pronto llegamos a los ochenta años, no pensamos en que todo es vanidad.

Para el Rey Salomón sus expectativas eran muy altas y le genera un desconsuelo personal muy grande.

Para los que somos de la calle, la sola posibilidad de haber tenido conciencia alguna vez

es un milagro y una maravilla, todo es absolutamente rico, nada es vano, la vida vale tanto la pena.

 

[Rubén Darío, Antología poética, prólogo y selección por Guillermo de Torre, Buenos Aires, Losada, 1966, pp. 181-182.]

//https://www.rae.es/sites/default/files/Lo_fatal_Ruben_Dario.pdf

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Fuente de la conferencia de Óscar de la Borbolla

//https://www.youtube.com/watch?v=XEtdivjZeJM

Cuando la adversidad hace sucumbir al mexicano: “Ni modo”. Óscar de la Borbolla.

gerardomorah

Nos dice Óscar de la Borbolla que, en Cuba en la época de Batista, la expresión: “Sin azúcar no hay país” significaba que eran el mercado cautivo de los E.U., porque este país compraba la tonelada de azúcar al doble de su precio internacional a cambio de que en retribución se le compraran todos sus productos, de tal manera que, si un cubano quería sembrar tomate por ejemplo, sus vecinos iban y le destruían sus sembradíos porque debían vender azúcar y comprar todo a E.U.

La expresión “ni modo” la empleamos cuando habiendo hecho un esfuerzo por conseguir o lograr algo no se cumple por alguna adversidad. Y eso puede deberse a reglas no escritas que sabemos se aplican en nuestra sociedad, como las palancas o compadrazgos en los empleos; amiguismos, complicidades, en cargos públicos; se meten a robar en la casa, se va a la Fiscalía a denunciar, pero sabemos que no van a agarrar a nadie o  va a salir de la cárcel en unos días.

Vivimos acostumbrados al fracaso y a la derrota y la forma de expresarlo como consuelo es “ni modo”.

Si sólo fuera una expresión individual de frustración y de dar vuelta a la hoja, no sería grave, pero es una expresión y actitud generalizada en la sociedad mexicana, de resignación sin llegar a la caída hasta el fondo; y ello representa una actitud como pueblo de fracasados, incompetentes, incapaces.

Y hay dos caminos para resolver el asunto: la evasión, lo que tal vez justifique el alto grado del alcoholismo, y disminuir el esfuerzo ante el fracaso, hacer las cosas al “ahí se va” y de ser posible, si me fregaron a mí, fregar yo a otro.

El “ni modo” en corrupción ha socavado el Estado de Derecho. Si confiáramos en las leyes y entendiéramos el sentido de las leyes, otra cosa sería.

En “La apología de Sócrates” obra de Platón, en el diálogo con Critón, Sócrates le explica lo que significa el Estado de Derecho, porque Critón le ha facilitado la fuga de la prisión para salvar su vida. Le dice: imagina que las leyes se personificaran y se me presentaran, me dirían “todo lo que has logrado hasta ahora en tu vida y la sociedad,  lo has logrado por las reglas de convivencia garantizadas por el Derecho; y ahora, por salvar tu vida me vas a violar y quebrantar”, y dice Sócrates: “yo no podría violar eso que me ha permitido vivir en paz y desarrollarme y llegar a ser lo que soy”.

La ley está pensada para permitir la convivencia armónica entre los hombres. La construcción legal respaldada por el Estado, nos permite convivir en paz.

En nuestro país ha funcionado tan mal ese Estado de Derecho que vemos con buenos ojos que se haya roto el patrimonio de la violencia.

Dos patrimonios tiene el Estado: la emisión de dinero y la aplicación de la violencia; no podemos hacernos justicia por nuestra propia mano.

La aparición de las autodefensas con Mireles llena un espacio donde el Estado ha fracasado por completo.

Lo ideal sería que el Estado de Derecho lo defendiéramos  todos aun con nuestra propia vida como lo hizo Sócrates.

El ni modo permite que el Estado de Derecho no funcione, porque no nos podemos organizar para que se aplique la ley. Si canalizamos esa indignación en movimientos sociales, en demandas jurídicas, en una sociedad activa; que se quite de encima el maldito “ni modo”, podríamos reclamar nuestros derechos en todas partes. El Derecho terminaría construyéndose y respetándolo y defendiéndolo con nuestra vida.

Para Paco Ignacio Taibo II, hay otra frase que empleamos mucho en nuestro país: “como México no hay dos”, dice que si hubiera otro nos iríamos al otro todos, se trata de un nacionalismo ramplón, y hay un raigambre chauvinista sobre todo cuando se trata de un agresión extranjera.

Para Óscar de la Borbolla, nuestro país está corroído hasta la médula por la corrupción.

Para Paco Ignacio Taibo II, la corrupción es una carretera que corre de arriba hacia abajo. Si es permitida desde arriba florece. La expresión: ” uca uca el que se lo encuentre se lo emboruca”, que tiene que ver con la apropiación de lo ajeno sin preguntar. La frase: “El año de Hidalgo” fue creada por funcionarios públicos. Cárdenas dijo: “las escaleras se barren de arriba a abajo”.

La corrupción es un asalto a la razón, es un insulto, un delito, un pecado, debemos cerrar la pinza y crear funcionarios honestos  y romper el diálogo imposible que no construye sociedad.

Óscar de la Borbolla no cree en el salvaje bueno de Juan Jacobo Rousseau, cree que la corrupción debe barrerse en zig zag y a los lados y por todos lados. Hay que reeducar  a los educadores para romper con la repetición de los mismo hábitos de pensamiento. La naturaleza buena se logra con la educación y los educadores son partícipes de la misma ideología, hay que reeducarlos para cambiarlos y mejorarlos.

Transpiramos la corrupción sin darnos cuenta, está en nuestras formas de pensar, en nuestras conductas.

Paco Ignacio Taibo II, cree en el “sí se puede” y en el pueblo organizado.

 

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Otra expresión de desánimo que empleamos es el: “ya que”.

Fuente:

//https://www.youtube.com/watch?v=zfC634K1n_w

 

El ser humano y el covid 19.

Por: gerardomorah

Si el hombre no hubiera sido global por la economía y la tecnología, en este momento lo sería por la pandemia del covid 19. Y es que se hace realidad el dicho de que lo que acontece, para bien o para mal, al otro lado del mundo, nos afecta a todos.

1. Rompiendo el equilibrio. La mano del hombre desde siempre a modificado su entorno. Con las revoluciones industriales y tecnológicas, aunado a la explosión demográfica, se ha acelerado esta transformación.

Puedo aventurar la idea de que a cada pandemia acaecida, corresponde un desequilibrio provocado por el hombre. En el caso de la presente, la invasión de hábitat de animales salvajes y el consumo de los mismos generó el salto del virus de una especie hacia otra, la nuestra.

Estamos juntos en el mundo, pero no revueltos, hay fronteras entre los seres vivos y los ecosistemas, y la atmósfera y el subsuelo. Lo que afecta a uno repercute en los otros.

2. De solidaridad y egoísmo. Es momento de observar cómo han reaccionado los gobiernos de los países, quiénes han dado la mano al prójimo y quiénes la han negado o postergado. Cómo han reaccionado los países unidos por tratados internacionales.

3. De humanidad y de perversidad. También es tiempo de observar el comportamiento de gobiernos y de empresarios. En cuál ha sido su desideratum al momento de escoger su estrategia para enfrentar la pandemia; el elegir si se privilegia la vida de las personas o la producción de riqueza.

4. De racionalidad y delirio. Vemos que la racionalidad no es un concepto absoluto que nos une. La racionalidad es cultural y por lo tanto relativa, es decir, sigue reglas de pensamiento, juicios, valoraciones y conceptos de grupo, que cambian con el tiempo. Además dos grupos humanos pueden guardar asimetría en su desarrollo cultural, uno más desarrollado que otro, por ejemplo. Por lo tanto, los seres humanos no pensamos de la misma manera al mismo tiempo. Esta complejidad puede mas o menos resolverse, redefiniendo los conceptos, entre ambos, para entender lo mismo al mismo tiempo y estableciendo reglas de pensamiento, co-validadas entre ellos. Es decir, la racionalidad como negociación de ideas. El delirio consiste en ver, escuchar, sentir (percibir) cosas o personas o fechas que no existen en la realidad.

Y eso va dirigido a las teorías conspirativas y a las soluciones mágicas para curar la enfermedad. Este delirio se sustenta en un voluntarismo ideológico que se desengancha de la reflexión sustentada en la evidencia.

5. De la condición humana. Somos racionales pero eso no garantiza un juicio correcto, si nuestros datos para reflexión son imcompletos, sesgados, falsos. O si nuestros procesos lógicos son incorrectos y nos llevan a conclusiones equivocadas. Ademas, nuestras pasiones, deseos, esperanzas, pueden marcar la pauta de la reflexión si nos domina el temperamento. Otro factor que puede inclinar hacia otro lado nuestra reflexión es que seamos seducidos por un líder carismático y demos como válidos en forma absoluta sus dichos y su esquema de valores. Otro elemento humano que puede tomar el control de la reflexión es la conciencia, cuál es nuestro grado de lucidez sobre la percepción de la realidad. Estamos viendo todo tipo de reacciones humanas, desde las coherentes, hasta las más absurdas. ¿Cómo podemos clasificar a cada grupo humano de acuerdo con su comportamiento?

6. De la nueva normalidad. El virus emergente es tan poderoso, que nos ha hecho cambiar varios hábitos de vida particular y social.

Los daños económicos son incuantificables y en toda interacción social nos impone restricciones nunca vistas por lo prolongado del evento pandémico. Lo sorprendente es lo inasible del virus, no se sujeta a las predicciones humanas, a sus protocolos médicos, su evolución en cepas nuevas es una forma de decirnos aquí estoy y voy a quedarme para restablecer equilibrios rotos.

2020 el año en que el tiempo se detuvo.

Por: gerardomorah

A finales del año 2019 un virus perteneciente al ámbito de cierta especie animal mutó y saltó al género humano y volvió a mutar nuevamente en varias cepas.

Las características de este virus son su capacidad de contagio, letalidad, inexistencia de tratamiento, comportamiento irregular entre unas personas y otras, su mayor agresividad contra personas de mayor edad, diabéticas, insuficiencia renal, obesidad. Muestra una capacidad de ocultamiento, de no generar síntomas visibles al estar socavando la integridad corporal. De gestar su actividad en un lapso de tiempo que aumenta su poder de expansión.

La reclusión en casa, medida preventiva contra contagios, vino de la mano de la suspensión de labores burocráticas y cierre de negocios no esenciales.

¿Cuál fue el resultado? La ralentización, la lentitud, la espera, la inactividad, la postergación de eventos. El año comenzó en enero, pero se detuvo el 23 de marzo y así se mantuvo durante cuatro meses, lapso de tiempo en que se abre “la nueva realidad”. La reactivación económica escalonada y conservando las medidas de protección generales.

Esas medidas de protección generaron una desarticulación del proceso económico creado sobre la idea de la globalización neoliberal. El país que deja de fabricar un insumo afecta a otro país lejano que manufactura un producto. El país o la empresa que vende el producto final, no lo puede hacer porque está rota la línea global de producción.

Esta especie de fractura económica es grave, produce una economía de guerra, donde se comienzan a producir los bienes y medicamentos necesarios para resolver la crisis pandémica y otros dejan de producirse. Los servicios de salud comienzan a mostrar sus fallas.

La ciudad está sitiada, la casa está sitiada, la familia está sitiada, la persona también lo está. El peligro es omnipresente.

La pandemia es como un sismo que ha hecho tambalear las estructuras económicas, sociales y culturales tradicionales. Y también estructuras mentales con esas “pequeñas locuras delirantes” de las teorías conspirativas o la negación de una realidad pesadillesca.

La pandemia se engolosina sin hartarse, evoluciona y se transforma; si llegó para quedarse debe conducírsele para que sea menos dañina. Hay que domeñarla antes que dañe más al género humano.