A LOS NIÑOS DE MI PATRIA (poema, fragmento)

Por los caminos polvosos,

por las angostas veredas,

por los montes, por los valles,

entre rubias sementeras,

cruzando de las ciudades

las calles de ruido llenas,

van los niños muy contentos,

van los niños a la escuela.

 

Bajo vientos, bajo lluvias,

por empinadas laderas,

cruzando los arroyuelos,

entre las oscuras selvas,

bajo los soles ardientes

o envueltos en grises nieblas,

van los niños muy contentos,

van los niños a la escuela.

 

¡Animosos compañeros!

¡Bravos niños de mi tierra!

¡Con cuánto amor os saludo

desde el banco de mi escuela¡

 

Un mismo afán nos empuja

a cumplir nuestras tareas:

el de ser fuertes y grandes

para honrar nuestra bandera.

p. 186

MI LIBRO DE PRIMER AÑO, 1961, POR LAS PROFESORAS: CARMEN DOMÍNGUEZ AGUIRRE Y ENRIQUETA LEÓN GONZÁLEZ.

Soporte de aluminio para sujetar la pcb de un teléfono celular

  1. Dos cortes de tubo de 1×1 pulgadas, uno de 15 cm y otro de 25 cm de largo
  2. Dos cortes de ángulo de tres cuartos de pulgada, uno de 15 cm y otro de 25 cm de largo
  3. Unir el tramo largo al pequeño, usando ángulo para escuadra, se mide el interior del tubo de 1×1 y se corta el ángulo para escuadra.
  4. El ángulo de tres cuartos se sujeta al tubo 1×1 mediante remaches.
  5. Hacer un  pequeño corte a tres ángulos, dos de 5 cm y uno de 7 cm de largo
  6. Doblar el lado largo de esos ángulos, se montarán sobre el ángulo que hemos sujetado al tubo de 1×1
  7. Apretar ese ángulo al ángulo donde se montará para darle forma, golpear con el martillo para que se asiente totalmente y no se columpie, es decir, que monte uniformemente.
  8. La otra mitad se aplana con el martillo, queda “parada”
  9. Se les realiza a cada una un pequeño corte con la segueta, debe ser suficiente para que puede entrar la pcb de un celular o una tableta.
  10. Sujetando la pcb de un celular
  11. Sujetando una pcb de más tamaño
  12. El soporte funciona a presión, sin resortes.Adenda
  13. Puede adaptarse un caimán mediano en la aleta de aluminio.

Anecdotario: Sobre el intento de comprar los lugares santos.

En la obra de Enrique Cárdenas de la Peña, se encuentra entre otras la ficha del General Leonardo Márquez, el célebre Tigre de Tacubaya.

No podía haber escogido peor agente diplomático Maximiliano, por consejo de Carlota, para el desempeño de una misión tan delicada y extraña como tan poco conocida: la de acreditar a Márquez su investidura como Ministro Plenipotenciario del Imperio Mexicano ante la Sublime Puerta del Imperio Otomano, para comprar al emperador de ese país los santos lugares.

El objetivo de Carlota consistía en recuperar el apoyo del pueblo católico y suavizar el encono del clero contra Maximiliano por su ostensible liberalismo.

No pudo ser más efectista el propósito perseguido por Carlota y Maximiliano: consistía en que nuestro país tuviese soberanía sobre los Santos Lugares, tales como el sitio donde se apareció a los Reyes Magos la estrella anunciando la venida de Jesús; el pesebre de Belén donde nació Jesucristo; la casa donde vio la primera luz la Virgen María en Jericó y el sitio donde Cristo efectuó la última cena con sus doce apóstoles.

De no ser por el analfabetismo de Leonardo Márquez, hombre dotado más de armas que de pluma, la negociación de compraventa de los Santos Lugares se habría llevado a cabo con mayor prontitud, antes del fusilamiento de Maximiliano en el Cerro de las Campanas, y México se habría visto entonces y después en el difícil trance de sostener y retener esos dominios de ultramar en medio de una situación conflictiva, como lo fue la Primera Guerra Mundial que desmoronó al viejo Imperio Otomano y tan peligrosa como la reciente guerra árabe-israelí que estalló después de la Segunda Guerra Mundial.

p. 76 y 77

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Enrique Cárdenas de la Peña, escritor: en, “Rastros y Rostros” de José E. Iturriaga, 1ª  ed., Universidad Veracruzana, Editora del Gobierno del Estado de Veracruz, Fondo de Cultura Económica, México, 2003, 458 p.

2ª Feria del libro agotado, antiguo, raro y de uso. Xalapa 2017.

Realizada en el Centro Recreativo Xalapaño, del 6 al 11 de febrero de 2017, de 9 am a 7 pm.

Dirección: Av. Xalapeños Ilustres esquina con calle Insurgentes, 91030

libro1 libro2 libro3 libro4 libro5Expresa Luis Carlos Sanchéz:

“Amor al arte y negocio sostienen el comercio del libro usado. Libros “por montón” cuyo precio unitario se reduce incluso a los 50 centavos o compras que se efectúan de acuerdo al peso del papel con que están hechos los ejemplares, forman parte de los medios por los que las librerías de ocasión arman sus remates.

Pero también hay “canales secretos”, casi detectivescos, para conseguir los ejemplares que investigadores y autores necesitan para trabajar, una labor de exploración y amor por el libro que ha especializado a algunos libreros de viejo. Entre la compra descomunal de fondos embodegados o librerías particulares que se venden por conjunto y la selección y reunión intelectual de un acervo, se mueve el mercado del libro usado.

Hay canales secretos para encontrarlos y sí, el clásico es la Lagunilla, son los tiraderos, los fondos rezagados de las editoriales, la compra de bibliotecas personales.”

Fuente:

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Señala Felipe Solís:

“La vetusta Ciudad de México ha sido un verdadero paraíso por la abundancia y variedad de negocios dedicados a la venta de libros usados, los cuales tienen en ocasiones una procedencia oscura e inenarrable; en ellos se entretejen historias que esconden pleitos de herencia, robos, angustias económicas y otras mucha anécdotas, que dan por resultado el que nuestros viejos amigos, los libros de segunda mano, aparezcan en el mercado una y otra vez.

Ya con anterioridad, algunos estudiosos han hecho importantes publicaciones como la de Libros y libreros en la Ciudad de México que nos relata especialmente la aventura de editar y vender estos vehículos de cultura, particularmente en la época colonial; así también, hay quien nos describe a los libreros anticuarios, la categoría más alta y sofisticada de los comerciantes de libros de segunda mano, quienes por sus conocimientos y especialización se dedican al tráfico de ediciones raras y valiosas que alcanzan precios estratosféricos.”

Fuente:

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Nos dice Itzel Jordán:

“En 10 módulos de librerías formales. Ocho expositores locales y dos de la Ciudad de México ofrecieron textos dirigidos a todo tipo de público y edades, haciendo énfasis en contenidos dirigidos hacia las ciencias humanísticas.

El objetivo principal de tal evento fue impulsar la formación de lectores y la promoción de la lectura, pues consideran que el estado de violencia que existe en la ciudad tiene una relación con el abandono de políticas culturales de apoyo a la educación en todos los sentidos, según declaró Homero Fernández, quien es parte del comité organizador, el cual está compuesto por psicólogos, arquitectos, filósofos, autodidactas y artistas, todos con una formación humanística. El proyecto es autogestivo y el apoyo gubernamental consiste en brindar el espacio para su emisión.

Existen obras que se publican y editan de manera exponencial, que tienen el fin de cubrir un mercado, pero hay libros que están dirigidos a crear un diálogo, no solo consumir lectura, sino invitar a la reflexión.  “Hay lectores utilitarios que leen para acreditar materias, pero también hay lectores que necesitan recurrir a textos que no están de moda, que tienen que ver con la reflexión del pasado histórico, económico, social, científico”. Asimismo mencionó que adquirir un libro usado tiene dos ventajas: la primera es el costo, pues éstos son más baratos; la segunda es que hay libros que ya no son reeditados y que solo es posible encontrarlos usados.”

Fuente:

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Datos de dos librerías:

  • Librería “Spleen e Ideal”, propietario Carlos Servín, 0442281717717, correo e: libreria.spleeneideal@gmail.com  Compraventa de libros viejos, nuevos y usados. Compra bibliotecas a domicilio. “Y si un trozo de madera descrubre que es un violín”
  • Librería Lúdica, servicio bibliográfico desde 1987 en la Ex-Unidad de Humanidades U. V. Twitter@vialudicalibros, 2281834646, correo e: vialudica.libros.cafe@gmail.com Libros por encargo y búsqueda de libros nuevos y agotados.

centro-recrativo

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Video en You tube

//https://www.youtube.com/watch?v=1OqmAWf4yJc

Comentario de gerardomorah VIII

Algo sobre la barda fronteriza trumpista.
Una promesa de campaña política trata de ser llevada a cabo, pero esa promesa fue hecha sobre actos de un tercero, no sobre actos propios, es decir, se prometió que fulano X haría algo que le corresponde realizar a mengano Y.

Se aprecia un error en la identidad del sujeto responsable de realizar algo, hay un error lógico.

Por otra parte se argumenta que fulano X es culpable de determinados delitos o perjuicios o ventajas, y que por eso le corresponde realizar una barda en terreno extranjero. Desde luego, el argumento no se puede sostener por sesgado, por criterios racistas o discriminatorios o extraterritoriales. Se elabora una idea preconcebida de los mexicanos a partir de algunas personas que no son precisamente el modelo de ser de los mexicanos. Se le declara culpable de un perjuicio y se le quiere condenar a pagar una barda. Un ente se vuelve parte, juez y ejecutor, todo en uno.

Históricamente la relación México – E.U ha sido casi siempre ríspida, asimétrica, avasallante. Comenzó mal con el despojo territorial y ha continuado con vaivenes. Por ejemplo, en el comercio, pueden encontrar un gusanito en el aguacate o una aleta de delfín en el atún. En la frontera de vez en cuando matan a tiros a algún bracero.

Cultural e idiomáticamente los países son muy distintos, las cosmoviones son distintas, pero nos unen lazos económicos y poco a poco lazos consanguíneos con los emigrantes.

En el fondo parece ser que en realidad es la personalidad o el estilo personal de gobernar del presidente estadounidense lo que está chocando con la realidad. Esa personalidad y ese estilo es posible que sean la pauta en sus negocios personales, pero no es lo mismo una empresa comercial que conducir el rumbo de un país.

La  realidad le irá imponiendo el poner los pies en la tierra. El mundo no se puede rehacer en cuatro años.

Algo sobre el Corsario de Hierro, de Victor Mora.

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Fuente:

//http://leercomics-online.blogspot.mx/2015/01/el-corsario-de-hierro-el-circo.html

El Corsario de Hierro es una serie de historietas de aventuras creada por el guionista Víctor Mora y el dibujante Ambrós, que empezó a publicarse en 1970 en el semanario de humor Mortadelo (Editorial Bruguera).1 La obra tiene numerosas afinidades con otros famosos cómics de aventuras creados con anterioridad por Víctor Mora, como El Capitán Trueno o El Jabato, pero, a diferencia de éstos, pertenece al subgénero de piratas.

El protagonista asiste en su infancia al asesinato de su padre por Lord Benburry. Es adoptado por La Vieja Dama del Mar y se convierte en pirata, dedicándose a atacar preferentemente los barcos de Lord Benburry, ennoblecido ya por Carlos II de Inglaterra gracias a las riquezas adquiridas en su innoble labor. Antiguo pirata “Mano Azul”, no se llega a explicar jamás por que su mano deja de ser Azul en su vejez. Padece gota crónica, es uno de los nobles favoritos de la corte, y aunque ha abandonado la piratería sigue invirtiendo en todo tipo de actividades legales, pero inmorales como el tráfico de esclavos, la explotación de niños, o la colonización de América del Norte.

Durante una estancia en la cárcel el Corsario conoce a los dos personajes que le darán en adelante el adecuado contrapunto cómico: el gigantesco escocés Mac Meck y el extravagante mago italiano Merlini (que no dejan de recordar a los Goliath y Crispín de El Capitán Trueno o, más aún, a los Taurus y Fideo de Mileto de El Jabato). Mac Meck es un bonachón pastor escocés con una fuerza descomunal que entra en cólera cuando le ridiculizan por su “Kilt” mientras que Merlini es un esmirriado prestidigitador aficionado que siempre se mete en líos debido a sus fracasados “giocos di mani”; en realidad aspira a convertirse en alquimista de prestigio y sueña con dirigir una empresa de espectáculos. Merlini es el gran personaje cómico de la serie, más rica en humor que las anteriores de Víctor Mora.

Otros personajes de la serie son los siguientes:

Lady Roxana, sobrina de Lord Benburry, enamorada -¿cómo no?- del Corsario.
Princesa Bianca Di Orsini: Dama veneciana, amiga del Corsario, también enamorada de este.
Giancarlo:Tío alquimista de la Princesa Bianca Di Orsini autor de numerosos inventos y admirado por el inefable Merlini.
Diamba y Tamak, esclavos liberados por el Corsario.
Capitana Dagas: rival del Corsario que termina por convertirse en su aliada.
Des Brieux: lugarteniente de la Capitana Dagas y platónicamente enamorado de ella.
Colibrí: mujer india que está a punto de casarse con el Corsario.
Foxie: Jefe de la guardia de Lord Bemburry
Lord Archibald: Hermano de lord Bemburry al que éste trata de arrancarle sus riquezas.
Sinau de Esmirna: Mago hechicero enemigo del corsario.
Hassan el Eunuco
El boyardo Tamaroff
Turjan Pacha
El condottiere Negro
Fuente.
//https://es.wikipedia.org/wiki/El_Corsario_de_Hierro

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Expresa Jose Miguel García de Fórmica-Corsi

“El 16 de noviembre de 1970 veía la luz el número 0 de una revista destinada a ser una de las cubiertas de mayor éxito del tebeo español: Mortadelo, a cargo de la editorial Bruguera.

La cuestión es que en ese mismo número 0 también se iniciaba la serialización de las aventuras de un personaje llamado El Corsario de Hierro, claramente incrustado en la tradición del tebeo español de los años 40 a 60, la edad de oro del cómic histórico de aventuras cuyos principales emblemas siempre serán

Por lo común, la aventura les sale al paso a los héroes, usualmente por su incapacidad para asistir a cualquier abuso sin intervenir a favor del débil. Y en casi todas ellas asistimos a los mismos lances: el ardid ejecutado con la ayuda de buenos disfraces (la aventura del Circo Bambadabum es un magnífico ejemplo); los continuos combates a espada; las innúmeras veces en que los personajes son heridos —por lo común, por algún maldito traidor que recurre a una pistola al comprobar su habilidad con el noble acero— y aprisionados; las recurrentes huidas; el habitual pago que dan los villanos a los sicarios que les han hecho algún siniestro servicio, ya sea esconder un escorpión en el saquito donde esperaban encontrar su muy merecido oro o arrojarlos a un pozo de tiburones (los escualos, por cierto, parecen una debilidad de los autores, que los sitúan en cualquier rincón acuático a donde van a parar los héroes).

El Corsario de Hierro, en especial, se recrea en su recurso al onirismo, a los numerosos momentos en que los personajes sueñan: dormidos, los héroes; despiertos, los villanos, por lo común imaginando muy gráficamente las más suculentas torturas a que van a someter a aquéllos… o el triste destino que les espera cuando sus planes parecen torcerse.

Vayamos a la génesis del personaje. En las primeras páginas de su saga se nos contaba el origen del Corsario: hijo de un capitán español asesinado por el pirata que tomó su barco, apodado Mano Azul, se libra del mismo destino (ser pasado por la plancha) porque uno de los hombres de aquél, compasivo, lo libera de sus ligaduras.

El niño es rescatado del mar y conducido a Eden End, un enclave maravilloso situado en la costa argelina —aunque, curiosamente, a un paso de él nacen densos bosques tropicales poblados por tribus negras— y protegido por un impenetrable murallón rocoso. Allí es adoptado por la misteriosa anciana conocida como la Vieja Dama del Mar, personaje del que nunca se nos llegaría a contar nada, pero que actúa como bienhechora de toda clase de oprimidos desde su refugio. El muchacho crece y se convierte en el principal de sus capitanes —lo de llamarlo Corsario, a todas luces, es por el atractivo de este término porque, fuera de sus acciones en el primer episodio, y que se reducen a atacar los barcos del antiguo Mano Azul, ahora convertido en un respetable lord inglés, el personaje jamás haría de la piratería o del corso su actividad principal. Bien al contrario, el Corsario de Hierro parece dedicado a una dorada inactividad que le permite recorrer el mundo del uno al otro confín, deteniéndose a corregir cuantas injusticias tienen lugar ante su paso. Y siempre sabiendo que en Eden End encontrará el «descanso delguerrero».

Justo es reconocer un rasgo que vuelve al personaje irresistiblemente simpático: su inveterada debilidad por la distensión. Por muchos peligros que arrostre, por muchas situaciones sin salida en que se vea atrapado, el Corsario jamás pierde el buen humor ni deja de tener tiempo para hacer frente a los villanos no solo con la espada sino también con la palabra. ¿Qué héroe dejaría escapar a un malvado porque la sorpresa de éste al reconocerlo le provoca un irresistible ataque de risa? Y eso que el Corsario podía haber resultado cargante debido a una circunstancia muy del gusto del guionista Víctor Mora: hacer que prácticamente cada una de las mujeres (por supuesto, siempre bellísimas) con las que se cruza se enamoren de él y sientan terribles celos de sus «competidoras» cuando más de una coinciden en la aventura. ”
Fuente:
//https://lamanodelextranjero.com/2015/09/02/el-corsario-de-hierro-por-todos-los-mac-meck/

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//http://www.tebeosfera.com/publicaciones/corsario_de_hierro_el_1987_b_-historica-.html

Algo sobre Ghost in the shell, de Masamune Shirow.

Las historias transcurren en el siglo XXI, con la protagonista Motoko Kusanagi, comandante de la Sección Nueve grupo especializado en crímenes tecnológicos. Ella es un cyborg.

Motoko Kusanagi

Motoko Kusanagi, casi cien por ciento implantada.

Batou

Batou, con menos implantes artificiales que Motoko.

Togusa

Togusa, casi un humano normal.

Ishikawa

Ishikawa, hackea sistemas.

Saito

Saito, francotirador.

Pazu

Pazu, experto con el cuchillo.

Bouna

Bouna, experto en explosivos.

Daisuke, jefe de la Sección Nueve.

Daisuke, jefe de la Sección Nueve.

Fuente:

Animemaniacos

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La Manga, está influencia por las ideas psicofilosóficas de Arthur Koestler expuestas en su obra: The ghost in the machine.

La obra explica la tendencia de la humanidad hacia la autodestrucción en términos de estructura cerebral. Es evidente que la mente humana, aunque superior a la de cualquier otra especie viva, contiene, sin embargo, algún error o deficiencia intrínseca, es decir, definitivamente no es perfecta. La hipótesis de Koestler es que a lo largo de la evolución de la mente humana algo salió mal. ¿Podría la especie humana ser un gigantesco error evolutivo? Tal vez, sugiere, somos una especie en la que las estructuras del cerebro antiguo (reptil) y reciente (corteza) responsables de la emoción y la razón, respectivamente, no están bien coordinadas. Tales deficiencias pueden explicar la paranoia, la violencia y la locura que caracterizan la historia humana.

La tesis es que la corteza “vieja” y la “nueva” funcionan de manera disonante – de ahí nuestra perniciosa división intelectual-emocional y nuestra “racha paranoica”.

Otra de las ideas que formula son las relativas al “Holón”.

“Cada sistema puede considerarse un holón, ya sea una partícula subatómica o un planeta. En un ámbito no físico, las palabras, ideas, sonidos, emociones y todo lo que puede identificarse es a la vez parte de algo y a la vez está conformado por partes. Dado que un holón está encuadrado en todos mayores, está influido por que influye a los todos mayores. Y dado que un holón contiene subsistemas o partes está influido a su vez por e influye a estas partes. La información fluye bidireccionalmente entre sistemas menores y mayores. Cuando esta bidireccionalidad del flujo de información se pone en peligro por algún motivo, el sistema empieza a desmoronarse: los todos no reconocen depender de sus partes subsidiarias y las partes no reconocen más la autoridad organizativa de los todos.

Una jerarquía de holones recibe el nombre de holoarquía. El modelo holoárquico puede entenderse como un intento de modificar y modernizar las percepciones de la jeararquía natural.

Los holones junto con los informones se emplean en el estudio de funciones cognitivas asociadas a la conciencia, en determinadas ramas de investigación en informática. En el sentido de autosemejanza, los holones tienen gran similitud con las fractales.

Fuente

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motoko3motoko4“Es así que en este futuro avanzado, la aplicación cotidiana de la tecnología cyborg y el perfeccionamiento de las Inteligencias Artificiales hace difusa la línea entre los seres vivos y las emulaciones, por ello es que lo único que valida a un ser vivo como un humano con derechos es la existencia de su Ghost, un atributo del cerebro humano que es virtualmente etéreo y lo faculta para generar la autoconsciencia, emociones, individualidad y todos los aspectos que pueden ser calificados como la personalidad o alma, el Ghost de un individuo puede incluso ser removido parcial o totalmente del cerebro y trasladado a implantes o maquinaria, siendo aun así el individuo reconocido como tal mientras este elemento permanezca intacto.”

Fuente

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Nota personal.
Los entes con inteligencia artificial, son un holón parcial. Y esas “mentes artificiales” pueden comunicarse virtualmente entre sí a través de sus conexiones físicas ubicadas en su nuca, se trata de un holón más completo. Motoko, puede conocer parcialmente, de acuerdo con las medidas de seguridad, a sus adversarios o a los delincuentes cyborg mediante los enlaces virtuales. También puede llegar a un ámbito encapsulado en un módulo artificial, creado por una conciencia humana que albergue su ghost, cuando haya fallecido su forma corporal. Un ente con inteligencia artificial puede llegar a lograr su autonomía y rebelarse ante su creador. Un ente con inteligencia artificial puede llegar a atacar a los demás, porque no son seres éticos, son lógicos o pretenden ser lógicos. Un ente con inteligencia artificial puede llegar a ser un servidor que alberque datos de otros entes con inteligencia artificial.

Encontramos sistemas, programas y datos. Sistemas inteligentes, programas maliciosos, datos e información dinámicos. Y tres clases de seres conviviendo entre sí, y en ocasiones sin lograr diferenciarse: humanos, cyborg y robots. Tres percepciones paralelas de la realidad.

Las máquinas con su inteligencia artificial aspiran a la humanización, con recuerdos implantados o aprendizaje de emociones humanas. Los hombres aspiran a la inmortalidad a travez su conversión en cyborgs, y en la capacidad de éstos, de transplantar su ghost en otro cuerpo cyborg. Los cyborgs presentan problemas existenciales cuando los contrapesos entre ser humanos o ser máquinas se desequilibran.

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//https://www.youtube.com/watch?v=4amMZhdJSnU

Ghost in the shell – 1995

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El Ajedrez de la isla de Lewis y los guerreros berserker.

Las piezas de ajedrez de Lewis son un conjunto de setenta y ocho piezas de ajedrez, junto a catorce tableros de la época medieval que fue encontrado en la isla de Lewis, en Escocia, en circunstancias no esclarecidas. Las piezas de ajedrez de este set están talladas en su gran mayoría de marfil de morsa, se presume que sean de origen escandinavo y que hayan sido realizadas en la segunda mitad del siglo XII. Las figurillas están talladas minuciosamente, con expresiones de asombro en sus pequeñas caras.

La mayoría de las piezas de ajedrez de Lewis fueron talladas en marfil de morsa, y unas pocas en dientes de ballena. Tienen una altura de entre 4 y 10 cm. Se dividen en ocho reyes, ocho damas, dieciséis alfiles, quince jinetes, dieciséis guerreros (en lugar de las torres) y diecinueve peones, sumando un total de 78 piezas que constituyen cuatro juegos, por lo tanto, incompletos. La altura de las piezas figurativas oscila de 7 a 10 cm y los peones de 4 a 6 cm, aproximadamente. Se cuenta que, cuando fueron encontradas, algunas estaban teñidas de un rojo granate, aunque los estudios científicos no han identificado restos de pintura en las piezas.

En 2010, el islandés Gudmundur G. Thórarinsson, publicó un artículo titulado The enigma of the Lewis chessmen [El enigma de la piezas de ajedrez de Lewis] donde propone la hipótesis de que las piezas habrían sido realizadas en Islandia. El argumento principal de Thórasinsson fue que el islandés sería el que utiliza la palabra «obispo» (biskup) para designar la pieza de ajedrez (aparte del inglés (obispo) que han adoptado esta innovación más adelante), a diferencia del noruego, que nunca hubiera utilizado esa palabra para el juego, hoy llamada løper (‘corredor’, ‘mensajero’). Además, según él, las piezas de ajedrez de Lewis son las únicas que establecen la conexión de la Iglesia católica con el juego del ajedrez. Islandia jamás fue morada de reyes, y el poder político se concentró en la iglesia. Otro aspecto importante de su hipótesis es la presencia de berserker (plural de berserkr) entre las piezas. Estos eran guerreros legendarios vikingos que, figurando en varios poemas y sagas nórdicas, eran tomados por una rabia incontrolable durante las batallas, llegando a morder sus propios escudos. Según Thórinsson, berserkir apareció frecuentemente en escritos islandeses de la época, mientras que son raras en otros lugares de Escandinavia del siglo XII.

Fuente wikipedia

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Los berserker, eran guerreros en la tradición vikinga que, cubiertos con pieles de oso o lobo y en un estado de alteración profunda, atacaban a sus enemigos con una incontenible fuerza salvaje. Los berserker conformaban cuerpos de élite al servicio de los reyes, inspirados en los einherjar, espíritus de guerreros muertos en combate que servían a Odín, el dios padre que fomentaba la guerra.

Dichos cuerpos estaban conformados regularmente por doce berserker.

Antes del combate estos fantásticos guerreros entraban en un trance denominado berserkergang. Comenzaban a temblar y a rechinar los dientes. Su cara se hinchaba y cambiaba de color. Aullaban cual animal salvajes y se desgarraban la ropa hasta quedar desnudos. Mordían el borde de sus escudos y tiraban golpes a diestra y siniestra. Estas manifestaciones se atribuyen a que consumían el hongo alucinógeno Amanita muscaria; ingerían pan o cerveza de centeno contaminado con este hongo parásito de alto contenido de ácido lisérgico o bien bebían cerveza de beleño negro, una planta igualmente alucinógena.

La indumentaria del berserker, desprovista de armadura o algún otro tipo de protección, consistía en una piel de oso o lobo que cubría su desnudez, confiriéndole un aspecto por demás feroz frente a los adversarios. De ahí el origen de su nombre: berr (desnudo u oso) y serkr (camisa), sin camisa o con la camisa del oso. Su armamento solía ser tan sólo una daga o una lanza.
p. 25 – 27

Fuente:
Luis Felipe Brise: “Los hombres bestia, Berserker”, en: Mitos y leyendas, volumen II, Revista Muy Interesante, Televisa Publishing International, México, 2016

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Video en You tube:

Ajedrez en la isla de Lewis.

//https://www.youtube.com/watch?v=1pm544LiDz0

 

El mito de Sísifo, Albert Camus.

Sísifo es el héroe absurdo, tanto por sus pasiones como por su tormento. Su desprecio de los dioses, su odio a la muerte y su apasionamiento por la vida le valieron ese suplicio indecible en el que todo el ser se dedica a no acabar nada. Es el precio que hay que pagar por las pasiones de esta tierra.

En cada uno de los instantes en que abandona las cimas y se hunde poco a poco en las guaridas de los dioses, es superior a su destino. Es más fuerte que su roca.

¿En qué consistiría, en efecto, su castigo si a cada paso lo sostuviera la esperanza de conseguir su propósito?

La clarividencia que debía constituir su tormento consuma al mismo tiempo su victoria. No hay destino que no se venza con el desprecio.

El descenso de hace algunos días con dolor, puede hacerse también con alegría.

Toda la alegría silenciosa de Sísifo consiste en eso. Su destino le pertenece. Su roca es un objeto propio.

El hombre absurdo dice que sí y su esfuerzo no terminará nunca. Si hay un destino personal, no hay un destino superior; o, por lo menos, no hay más que uno al que juzga fatal y despreciable.

Ciego que desea ver y que sabe que la noche no tiene fin, está siempre en marcha. La roca sigue rodando.

Sísifo enseña la fidelidad superior que niega a los dioses y levanta las rocas. Él también juzga que todo está bien.

p. 181 – 187

Camus, Albert: “El mito de Sísifo”, 1ª edición, Editorial Tomo, S. A de C. V., México, 2014, 190 p.

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Sísifo, dentro de la mitología griega, como Prometeo, hizo enfadar a los dioses por su extraordinaria astucia. Como castigo, fue condenado a perder la vista y a empujar perpetuamente un peñasco gigante montaña arriba hasta la cima, sólo para que volviese a caer rodando hasta el valle, desde donde debía recogerlo y empujarlo nuevamente hasta la cumbre y así indefinidamente.

Fuente:

//https://es.wikipedia.org/wiki/El_mito_de_S%C3%ADsifo

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Bertran Russell y el destino humano.

El hombre está unido por un cordón umbilical, el de “su” naturaleza, con la Naturaleza y, en consecuencia está sometido a su poder y a la muerte. En la acción y en el deseo debe someterse a la tiranía de las fuerzas exteriores, porque el deseo nace de su fondo natural, de su naturaleza en suma; y sus acciones pertenecen a ese mundo exterior cuyo dominio se le escapa las más de la veces. Pero el hombre, en el pensamiento y en la aspiración, es libre.

¿Puede vencer el hombre el destino de su impotencia frente a esas fuerzas irresistibles y ciegas? La respuesta de Russell es afirmativa. Una visión nueva que se apropia activamente de los elementos que constituyen la tragedia humana (la muerte y la mudanza, la irrevocabilidad del pasado, la impotencia del hombre ante el apresuramiento ciego del universo de vanidad en vanidad; mediante un proceso de asimilación de su belleza, porque la tragedia es un arte, y su absorción sólo es posible a través de la de su belleza.

El punto de apoyo para enfrentarse con el destino es, pues, la belleza de la tragedia del espectáculo del mundo; la condición de su apropiación es el desprendimiento de los deseos personales, que en los momentos de lucidez, de su unión con el mundo, proporciona el sentimiento trágico. Mas, en la lucha para vencer la fuerza del tirano destino, es la aspiración del idealismo creativo la palanca que el “héroe” necesita para levantar su masa inerte de nada, convirtiéndola en realidad positiva.

La puerta de la sabiduría consiste concretamente en comenzar “a vivir en un mundo tan amplio que las vejaciones de la vida cotidiana lleguen a parecer triviales y los propósitos que agitan nuestras emociones más profundas adopten algo de la inmensidad de nuestra contemplación cósmica.

La posición del hombre contemporáneo en el mundo, y el culto propio del hombre que quiere ser libre, será “desdeñar los terrores cobardes del esclavo del destino, no dejarse desalentar por la fuerza del azar, salvaguardar su mente de la caprichosa tiranía que rige su vida exterior, desafiando orgullosamente a las fuerzas irresistibles que toleran por un momento su conocimiento y su condena, y sujetar sólo como cansado pero inflexible Atlas, el mundo que sus propios ideales han forjado, pese a la marcha arrolladora del poder inconsciente.

Fuente:

//https://www.google.com.mx/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=2&cad=rja&uact=8&ved=0ahUKEwiSi-D7-sLQAhWF6YMKHbBRDrUQFggkMAE&url=http%3A%2F%2Frevistas.um.es%2Fdaimon%2Farticle%2Fdownload%2F8261%2F8031&usg=AFQjCNHs2d8qer0JcK8AmPCB9MMmtMHmHQel culto de un hombre feliz

El culto del hombre libre, de Bertrand Russell, por: Isabel Sancho García.

Isabel Sancho García.
Revista de Filosofía Nº 12, 1996, 69-77
Síntesis de gerardomorah.
Pretende Russell arrancar al hombre de su pasividad y sometimiento frente a la fuerza del destino, fruto del miedo y de su consecuencia “la sed cruel de adoración”, y mostrarle el camino de una actitud activa y creadora cuyo resultado pudiese ser la victoria y no la esclavitud, en esa última e irracional partida contre el fatum.

Para ello era necesaria la interpretación de los tres grandes problemas que constituyen el destino humano: la interpretación del pasado, el cómo afrontar la muerte, y la aceptación de la marcha ciega y ajena al sentir del hombre, de las fuerzas de la Naturaleza.

La historia del hombre salvaje, concluye Russell, ha sido por esta actitud la historia de un hombre esclavo que sólo ha albergado en su corazón un culto: el culto al poder; la adoración al poder es el culto propio del hombre que no es libre.

El problema de la existencia tiene que dar razón, primero, de una percepción distinta del universo y del mundo que descubría la ciencia, a la vez que del correspondiente sentimiento nuevo que despertaban en el hombre esos descubrimientos, a saber, que el haber dotado a una minúscula porción del universo con el conocimiento y el amor al bien.

Acepta dos clases de hechos: aquellos que derivan del “mundo que la ciencia propone a nuestra creencia, es decir, contar única y exclusivamente con la imagen del mundo que la ciencia propone; y los que se derivan de la historia que ha desarrollado el hombre-esclavo.

La ciencia mostraba un Universo o mundo sin finalidad, impulsado por el principio de la evolución a lo que de inevitable pudiese resultar de él; un mundo en el que no cabía ya explicación religiosa tradicional sobre el significado o sentido de su desarrollo. Russell ajustaba a él su definición del hombre: “el hombre es el producto de causas que no preveían el fin hacia el que se dirigían; cuyo origen, nacimiento, esperanzas y temores, amores y creencias sólo son producto de colocaciones accidentales de átomos”.

El mundo y el puesto del hombre en el mundo, quedaban alterados irremisiblemente y, en consecuencia, también la percepción de la existencia humana (su relación con el tiempo pasado y futuro, y la muerte) a cuya soledad radical empujaba si cabe, aún más, la concepción científica. Y Russel se plegaba empíricamente a su representación: “Sólo en un mundo así, si es que han de hacerlo en algún lado, nuestros ideales deben buscar acomodo de ahora en adelante”.

La revisión crítica de los presupuesto del “problema de la existencia” parte de la aceptación de dos clases de hechos: la aceptación de las verdades científicas que constituyen el límite desde el que se puede pensar, porque “sólo dentro del armazón de estas verdades, puede edificarse en adelante la morada del alma con seguridad, y la aceptación de esa historia salvaje que ha dado de sí el hombre replegado ante el miedo, que sólo es capaz de adorar el nudo poder y la fuerza, cuyo rechazo es necesario; “si el poder es malo, como parece, expulsémoslo de nuestros corazones”.

Si la concepción científica del universo invalida la identificación de lo bueno con Dios, entonces debe configurarse un nuevo ideal posible para el hombre de su tiempo; su punto de partida es la tragedia de la existencia como resultado de la misma naturaleza humana; el punto de apoyo para superarla: la belleza y el bien; y el idealismo creativo fruto de la sabiduría, la única posibilidad de victoria.

Concepto del hombre. El hombre está unido por un cordón umbilical, el de “su” naturaleza, con la Naturaleza y, en consecuencia está sometido a su poder y a la muerte. En la acción y en el deseo debe someterse a la tiranía de las fuerzas exteriores, porque el deseo nace de su fondo natural, de su naturaleza en suma; y sus acciones pertenecen a ese mundo exterior cuyo dominio se le escapa las más de la veces. Pero el hombre, en el pensamiento y en la aspiración, es libre.

¿Puede vencer el hombre el destino de su impotencia frente a esas fuerzas irresistibles y ciegas? La respuesta de Russell es afirmativa. Una visión nueva que se apropia activamente de los elementos que constituyen la tragedia humana (la muerte y la mudanza, la irrevocabilidad del pasado, la impotencia del hombre ante el apresuramiento ciego del universo de vanidad en vanidad; mediante un proceso de asimilación de su belleza, porque la tragedia es un arte, y su absorción sólo es posible a través de la de su belleza.

El punto de apoyo para enfrentarse con el destino es, pues, la belleza de la tragedia del espectáculo del mundo; la condición de su apropiación es el desprendimiento de los deseos personales, que en los momentos de lucidez, de su unión con el mundo, proporciona el sentimiento trágico. Mas, en la lucha para vencer la fuerza del tirano destino, es la aspiración del idealismo creativo la palanca que el “héroe” necesita para levantar su masa inerte de nada, convirtiéndola en realidad positiva.

La puerta de la sabiduría consiste concretamente en comenzar “a vivir en un mundo tan amplio que las vejaciones de la vida cotidiana lleguen a parecer triviales y los propósitos que agitan nuestras emociones más profundas adopten algo de la inmensidad de nuestra contemplación cósmica.
La belleza que encuentra el hombre en la existencia humana, la que él puede crear, y su propio amor al bien desde lo mejor de sí mismo, constituyen los nuevos elementos para construir el templo de su culto, el culto del hombre libre.

El hombre solo, desligado de sus servidumbres con la Naturaleza, no le queda más que conservar su respeto por la verdad, por la belleza, por el ideal de perfección que la vida nos permite alcanzar, aunque ninguna de estas cosas reciba la aprobación del universo inconsciente. Y en eso consiste su auténtica libertad, y desde ella, el culto propio del hombre libre.

La posición del hombre contemporáneo en el mundo, y el culto propio del hombre que quiere ser libre, será “desdeñar los terrores cobardes del esclavo del destino, no dejarse desalentar por la fuerza del azar, salvaguardar su mente de la caprichosa tiranía que rige su vida exterior, desafiando orgullosamente a las fuerzas irresistibles que toleran por un momento su conocimiento y su condena, y sujetar sólo como cansado pero inflexible Atlas, el mundo que sus propios ideales han forjado, pese a la marcha arrolladora del poder inconsciente.

Russell invierte la relación del hombre con el destino: si el hombre histórico había sido impotente frente a él, el hombre contemporáneo traslada la impotencia al destino mismo, porque “ya no se inclina ante lo inevitable con una sumisión oriental, sino que lo absorbe y lo hace parte de él. Abandonar la lucha por la felicidad privada, expulsar toda ansiedad de deseo temporal, arder con pasión por cosas eternas”, eso es emancipación y ése es “el culto [propio] de hombre libre”.

Deseaba Russell una ética “que librara a los hombres de la perplejidad moral y del remordimiento, así como de la condenación eterna”, una ética que dejara atrás definitivamente impotencias y encogimientos, remordimientos y terrores, que a la postre son los leños que alimentan la hoguera de la crueldad y la infelicidad humana.

Russell, con A Free Man´s Worship cruzó definitivamente la línea de las creencias que rechazaría para siempre, a saber: el ideal estoico-cristiano y el idealismo filosófico en cualquiera de sus formas; y señaló aquéllas con las que contaría en adelante: un topos nuevo para el hombre del siglo XX, en el Universo aceptado por la ciencia; un concepto nuevo de naturaleza humana -aún en ciernes en este escrito-, naturaleza que fija los límites de su determinismo (acción y deseos) así como su libertad (pensamiento y aspiración). Y una nueva ética, basada en el idealismo creador, en la que se desarrollará la potencia y expansión de la creación humana frente al encogimiento del miedo.

Fuente:

PDF]El culto del hombre libre – Revistas Científicas de la Universidad de …
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