Voltaire, preparando su descanso eterno.

Francisco Rebolledo

Texto tomado de la Web

“Después de ese regreso triunfal ya no había nada por delante, Voltaire lo sabía muy bien. Las últimas fuerzas que le quedaban las dilapidó gustoso recibiendo el afecto de sus paisanos. Para principios de mayo de ese año (1778), su cuerpo estaba exhausto, dispuesto al reposo eterno.

Una sola empresa le quedaba pendiente y, como muchas otras que enfrentó a lo largo de su vida, supo resolverla con talento, incluso con humor: requería poner a salvo a sus inminentes restos mortales del odio de los jerarcas de la Iglesia francesa, que estaban muy lejos de haberlo perdonado.

Con la ayuda de su sobrina, Madame Denis, y del abate Mignot (también pariente suyo), urdió un plan digno de una novela de Swifft: después de que hubiese fallecido, sus restos serían trasladados en secreto fuera de París. Concretamente se llevarían a la abadía de Scellières, en Champagne. Allí embalsamarían el cadáver para llevarlo luego a la cripta que tenía destinada en la parroquia de Ferney.

Para cuajar el plan consiguieron incluso la aquiescencia del jefe de la policía de París, elemento clave en la fuga, pues él dejaría atravesar las garitas al carruaje que transporta el cadáver. El filósofo, me imagino que de muy buen humor pese a su postración, se aprestaba a jugar una última mala pasada al odioso clero parisino.Y lo consiguió, aunque a medias.

El 30 de mayo, después, por supuesto, de haberse confesado y de recibir la absolución, Voltaire se sumerge en el sueño eterno. Inmediatamente se pone en marcha en plan de fuga. El cuerpo logra salir de París y llega a Scellières, donde es embalsamado. Pero ya no hubo tiempo de enviarlo a Ferney. El arzobispado de París, enterado con retraso de la muerte del filósofo y de la huida de Madame Denis con los restos mortales de Voltaire, giró instrucciones a todos los obispados del reino para no aceptar ese cadáver en ningún camposanto.

Pero el abate Mignot, desafiando las órdenes recibidas, decidió darle cristiana sepultura en la abadía de Scellières. Voltaire podía estar tranquilo.Y estaría contento sin duda si supiese lo que ocurrió después con los restos de su famélico cuerpo: en 1791, en pleno auge de una revolución que le debía mucho a sus ideas, sus restos son trasladados, en solemnísima ceremonia, al Panteón de París. Allí reposa actualmente ese singular hombre que, para decirlo con las palabras de Fernando Savater, “estaba maravillosa, indecente, inagotablemente vivo…”

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//https://www.uaem.mx/difusion-y-medios/publicaciones/clasicos-de-la-resistencia-civil/files/homilias.pdf

Fray Servando Teresa de Mier, las vicisitudes de una mente lúcida.

Síntesis: gerardomorah

La anécdota del final de sus restos, no marca su labor intelectual ni su visión del momento histórico que le tocó vivir, ni sus penurias como preso político ni sus fugas de varios centros de reclusión. Porque eso escapó de su voluntad y quedó al juego de hombres necios.

Su cuerpo fuera exhumado en 1842 y colocado en un osario junto con otros 12 difuntos. En 1861 los liberales saquearon numerosas tumbas en busca de tesoros ocultos, lo que encontraron fueron los cuerpos momificados, decidieron exhibirlos como muestra de los excesos de la inquisición. Bernabé de la Parra, dueño de un circo trashumante, compró algunas de esos cuerpos momificados. La última vez que se tuvo noticias de estas momias fue en el siglo XIX, en un circo en Bélgica.

Nació en Monterrey, Nuevo León, en 1765. Ingresó a la orden dominica cuando tenía 16 años. Estudió filosofía y teología y obtuvo el doctorado a los 27 años.

El 12 de diciembre de 1794, durante los festejos del aniversario número 263 de la manifestación mariana de la virgen de Guadalupe, en presencia del virrey Miguel de la Grúa Talamanca, del arzobispo Alonso Nuñez de Haro y Peralta y varios miembros de la Real Audiencia de Nueva España, dijo las siguientes palabras:

“Guadalupe no está pintada en la tilma de Juan Diego sino en la capa de Santo Tomé (conocido por los indios como Quetzalcoatl) y apóstol de este reino. Mil setecientos cincuenta años antes del presente, la imagen de Nuestra señora de Guadalupe ya era muy célebre y adorada por los indios aztecas que eran cristianos, en la cima plana de esta sierra del Tenayuca, donde le erigió templo y la colocó Santo Tomé. (primer párrafo del sermón)

Yo haré ver que la historia de Guadalupe incluye y contiene la historia de la antigua Tonantzin, con su pelo y su lana, lo que no se ha advertido por estar su historia dispersa en los escritores de las antigüedades mexicanas”.

El arzobispo Dr. Alonso Núñez de Haro le acusó de herejía y blasfemia ante el Santo Oficio, por lo cual se le excomulgó y se le redujo a prisión.

Tras pasar dos meses en la fortaleza de San Juan de Ulúa el 7 de junio de 1795 embarcó en Veracruz, rumbo a Cádiz.

Fray Servando intentó apelar su condena, puesto que tanto los cargos como el procedimiento fueron ilegales, al ser miembro del clero regular no podía ser sentenciado por el obispo de México (clero secular), además de que fue sentenciado sin previo juicio.

El arzobispo Alonso Núñez de Haro condenó a Teresa de Mier a diez años de exilio en el convento dominico de Las Caldas, actual Cantabria, España. Del cual escapó rompiendo los barrotes de la celda con martillo y cincel; pero fue capturado y fue encarcelado de nueva cuenta. Esta vez fue confinado en el convento de San Francisco, en Burgos. En su nueva cárcel se le concedieron mayores libertades, por lo que pudo presentar su caso al Consejo de Indias.

La tesis de su sermón fue revisada por teólogos de la Inquisición, quienes determinaron que no hubo blasfemia ni herejía; sin embargo las influencias ejercidas por el obispo Nuñez de Haro impidieron su absolución.​ Por lo que en 1801 se escapó y se refugió en Bayona, Francia.

Cuando volvió a Madrid, fue preso por tercera vez, debido a una sátira en apoyo a la causa independentista mexicana. Fue enviado a un reformatorio en Sevilla, de donde escapó en 1804. Nuevamente fue arrestado y puesto en prisión, donde purgó una pena de tres años. Entonces, el Papa lo nombró su prelado particular, porque había convertido a dos rabinos al catolicismo.

En plena guerra entre Francia y España, Teresa de Mier, que se encontraba en Lisboa, volvió a la península como militar del cuerpo de Voluntarios de Valencia. Se presentó a numerosas batallas, entre otras a la batalla de Alcañiz, el 23 de mayo de 1809, en la que compuso unas famosas estrofas en honor a Fernando VII. Fue hecho prisionero en Belchite por los franceses, pero pudo escapar nuevamente.

Servando Teresa de Mier se encontraba en Cádiz durante los preparativos para la celebración de las Cortes constituyentes; cuando llegó la comisión de América, Mier vio que en ella se encontraba Lucas Alamán, un novohispano criollo con el que había entablado amistad en París —y que posteriormente sería su encarnizado rival político—. Alamán lo invitó a unirse a la bancada americana, de esta forma Mier participó en las cortes de Cádiz.

Otro miembro de la diputación americana era Miguel Ramos Arizpe, un criollo con el que Teresa de Mier entabló una amistad que duró hasta su muerte. Ambos con ideología liberal, Mier y Arizpe se convertirían en rivales políticos de Alamán durante los primeros congresos constituyentes mexicanos.

Tanto la participación de Mier, como de Arizpe en Cádiz fue destacada, el primero por su elocuente oratoria, y el segundo por su capacidad de negociación; no obstante Cádiz no arrojó los beneficios esperados para las colonias novohispanas, lo que desilusionó a ambos.

En Londres conoció al revolucionario español Xavier Mina, y puestos de acuerdo se decidió a acompañarlo en una expedición a Nueva España para pelear por la independencia del virreinato.

Con la captura de los insurgentes en el fuerte de Soto la Marina el 13 de junio de 1817, fue preso nuevamente, en esta ocasión por los realistas. Fue enviado a la Fortaleza de San Carlos de Perote, después a la cárcel de la Inquisición de la Ciudad de México,​ donde escribió parte de sus Memorias y finalmente se trasladó a La Habana en 1820. Escapando por sexta ocasión, se refugió en Filadelfia, donde permaneció hasta la consumación de la independencia de México.

En febrero de 1822 volvió a México arribando al puerto de Veracruz, pero de nueva cuenta fue hecho prisionero y enviado al castillo de San Juan de Ulúa, bajo el control de los españoles. Posteriormente, fue diputado al primer congreso mexicano por el estado de Nuevo León. Siempre se opuso a la formación de un Imperio Mexicano con Agustín de Iturbide a la cabeza, hecho que le valió la prisión por enésima vez. Escapó por última vez el 1 de enero de 1823, en esta ocasión del convento de Santo Domingo.

Teresa de Mier fue electo diputado al segundo Congreso Constituyente. El 13 de diciembre de 1823 pronunció su famoso “Discurso de las profecías”. En este discurso, se manifestaba a favor de una república federal moderada; cada país es y ha sido una federación diferente, por lo tanto existe más de una forma de federarse. El verdadero reto para el gobierno sería decidir cuál es la federación conveniente para México.

La carencia de educación y cultura, además del estado de guerra, son condiciones que implican la necesidad de unión para Teresa de Mier. La existencia de estas circunstancias en México lo condujo a favorecer una federación compacta.

Fue enterrado con honores en la cripta del antiguo convento de Santo Domingo de la ciudad de México.

Preclaro, valiente, intrépido, analítico, con criterio y luz propia, visión del mejor futuro para el país, adelantado a su época.

Las prisiones no lograron detener su persona por mucho tiempo, a su pensamiento penetrante nunca.

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Fuentes:

//https://www.mexicodesconocido.com.mx/fray-servando-teresa-de-mier.html

//https://es.wikipedia.org/wiki/Servando_Teresa_de_Mier

Profecía sobre la Federación. Fray Servando Teresa de Mier.

Sesión del segundo Congreso Constituyente, interrumpido el primero un año atrás por el Capricho de Iturbide, finales de 1823. El país salía de una larga lucha independentista y no soportaría otra revuelta o una intervención extranjera.

Discurso. Profecía sobre la Federación.

Fray Servando Teresa de Mier.

Síntesis: gerardomorah

Señor: Antes de comenzar digo: voy a impugnar el articulo 5º, o de república federada en el sentido del 6º. que la propone compuesta de Estados soberanos e independientes.

….

Son conocidos mis escritos en favor de la independencia y libertad de la América; son públicos mis largos padecimientos, y llevo las cicatrices en mi cuerpo.

Puedo errar en mis opiniones, este es el patrimonio del hombre; pero se me haría suma injusticia en sospechar de la pureza y rectitud de mis intenciones.

….

No seria mucho avanzar si dijese que seis mil ejemplares esparcidos en la nación de mi Memoria política instructiva, dirigida desde Filadelfia a los jefes independientes de Anáhuac, generalizaron en él la idea de la república, que hasta el otro día se confundía con la herejía y la impiedad. Y apenas fue licito pronunciar el nombre de república cuando yo me adelante a establecerla federada en una de las bases del proyecto de constitución mandado circular por el Congreso anterior.

Se nos ha censurado de que proponíamos un gobierno federal, en el nombre, y central en la realidad. Yo he oído hacer la misma crítica del proyecto constitucional de la nueva comisión. Pero ¿qué no hay más de un modo de federarse?

La prosperidad de esta república vecina ha sido, y está siendo el disparador de nuestra América porque no se ha ponderado bastante la inmensa distancia que media entre ellos y nosotros. Ellos eran ya Estados separados e independientes unos de otros, y se federaron para unirse contra la opresión de la Inglaterra; federarnos nosotros estando unidos, es dividirnos y atraernos los males que ellos procuraron remediar con esa federación.

Aquél era un pueblo nuevo, homogéneo, industrioso, laborioso, ilustrado y lleno de virtudes sociales, como educado por una nación libre; nosotros somos un pueblo viejo, heterogéneo, sin industria, enemigos del trabajo y queriendo vivir de empleos como los españoles tan ignorante en la masa general como nuestros padres, y carcomido de los vicios anexos a la esclavitud de tres centurias. Aquél es un pueblo pesado, sesudo, tenaz; nosotros una nación de veletas, si se me permite esta expresión; tan vivos como el azogue y tan movibles como él. Aquellos Estados forman a la orilla del mar una faja litoral y cada uno tiene los puertos necesarios a su comercio; entre nosotros sólo en algunas provincias hay algunos puertos o fondeaderos, y la naturaleza misma, por decirlo así, nos ha centralizado.

Querer desde el primer ensayo de la libertad remontar hasta la cima de la perfección social, es la locura de un niño que intentase hacerse hombre perfecto en un día. Nos agotaremos en el esfuerzo, sucumbiremos bajo una carga desigual a nuestras fuerzas.

¿Qué, pues, concluiremos de todo esto?, se me dirá. ¿Quiere usted que nos constituyamos en una república central? No. Yo siempre he estado por la federación, pero una federación razonable y moderada, una federación conveniente a nuestra poca ilustración y a las circunstancias de una guerra inminente, que debe hallarnos muy unidos.

Dirán los señores de la comisión, porque ya alguno me lo ha dicho, que ese medio que yo opino es el mismo que sus señorías han procurado hallar, pero con licencia de su talento, luces y sana intención, de que no dudo, me parece que no lo han encontrado todavía. Han condescendido con los principios anárquicos de los jacobinos, la pretendida voluntad general numérica o quimérica de las provincias y la ambición de sus demagogos. Han convertido en liga de potencias la federación de nuestras provincias. Dese a cada una esa soberanía parcial, y por lo mismo ridícula, que se propone en el artículo 6º, y ellas se la tomarán muy de veras. Cogido el cetro en las manos, ellas sabrán de diestro a diestro burlarse de las trabas con que en otros artículos se pretende volvérsela ilusoria.

Son notorios los excesos a que se han propasado las provincias desde que se figuraron soberanas.

No hay que espantarse, me dicen, es una cuestión de nombre. Tan reducida queda por otros artículos la soberanía de los Estados, que viene a ser nominal. Sin entrar en lo profundo de la cuestión, que es propia del artículo 6°, y de mostrar que residiendo la soberanía esencialmente en la nación, no puede convenir a cada una de las provincias que está ya determinado la componen; yo convengo en que todo país que no se basta a sí mismo para repeler toda agresión exterior, es un soberanuelo ridículo y de comedia.

Bien expreso está en el mismo artículo 6°, se me dirá, que esa soberanía de las provincias es sólo respectiva a su interior.

Eso del interior tiene una significación tan vaga como inmensa, y sobrarán intérpretes voluntarios, que alterando el recinto de los congresos provinciales, según sus intereses, embaracen a cada paso y confundan al gobierno central.

No, no. Yo estoy por el proyecto de bases del antiguo Congreso. Allí se da al pueblo la federación que pide, si la pide; pero organizada de la manera menos dañosa, de la manera más adecuada, como antes dije ya, a las circunstancias de nuestra poca ilustración, y de la guerra que pende sobre nuestras cabezas, y exige para nuestra defensa la más perfecta unión. Allí también se establecen congresos provinciales aunque no tan soberanos; pero con atribuciones suficientes para promover su prosperidad interior, evitar la arbitrariedad del gobierno en la provisión de empleos y contener los abusos de los empleados. En esos congresos irán aprendiendo las provincias la táctica de las asambleas y el paso de marcha en el camino de la libertad, hasta que progresando en ella, cesando el peligro actual y reconocida nuestra independencia, la nación revisase su constitución, y guiada por la experiencia fuese ampliando las facultades de los congresos provinciales, hasta llegar sin tropiezo al colmo de la perfección social. Pasar de repente de un extremo al otro, sin ensayar bien el medio, es un absurdo, un delirio; es determinar, en una palabra, que nos rompamos las cabezas. Protesto ante los cielos y la tierra que nos perdemos si no se suprime el artículo de soberanías parciales. Actum est de republica. Señor, por Dios, ya que queremos imitar a los Estados Unidos en la federación, imitémoslos en la cordura con que suprimieron el artículo de Estados soberanos en su segunda constitución.

Habrá guerra civil, ¿y tardará en haberla si sancionamos esa federación, o más liga y alianza de soberanos independientes? Si como dice el proverbio, dos gatos en un saco son incompatibles, ¿habrá larga paz entre tanto soberanillo, cuyos intereses por la contigüedad han de cruzarse y chocarse necesariamente? ¿Es acaso menos ambicioso un pueblo soberano que un soberano particular?

No, no es la falta de constitución y leyes lo que se trae entre manos con tanta agitación, es el empeño de arrancarnos el decreto de las soberanías parciales, para hacer después en las provincias cuanto se antoje a sus demagogos. Quieren los enemigos del orden que consagremos el principio para desarrollar las consecuencias que ocultan en sus corazones, embrollar con el nombre al pueblo y conducirlo a la disensión, al caos, a la anarquía, al enfado y a la detestación del sistema republicano, a la anarquía, a los Borbones o a Iturbide.

Concluyo, señor, suplicando a V. Sob. se penetre de las circunstancias en que no hallamos. Necesitamos unión, y la federación tiende a desunión; necesitamos fuerza, y toda federación es débil por su naturaleza; necesitamos dar la mayor energía al gobierno, y la federación multiplica los obstáculos para hacer cooperar pronta y simultáneamente los recursos de la nación. En toda república, cuando ha amenazado un peligro próximo y grave se ha creado un dictador, para que reunidos los poderes en su mano, la acción sea una, más pronta, más firme, más enérgica y decisiva. ¡Nosotros, estando con el coloso de la Santa Alianza encima, haremos precisamente lo contrario, dividiéndonos en tan pequeñas soberanías!

Fuente: Villegas Moreno Gloria y Miguel Ángel Porrúa Venero (Coordinadores) Margarita Moreno Bonett (1997). “De la crisis del modelo borbónico al establecimiento de la República Federal”. Enciclopedia Parlamentaria de México, del Instituto de Investigaciones Legislativas de la Cámara de Diputados, LVI Legislatura. México. Primera edición, 1997. Serie III. Documentos. Volumen I. Leyes y documentos constitutivos de la Nación mexicana. Tomo I. p. 305.

 

https://www.memoriapoliticademexico.org/Textos/2ImpDictadura/1823DSTM-ProfFed.html

Sobre la tabla rasa.

No nacemos en blanco, ya traemos  ciertas características propias, un impulso o intensidad o ritmo particular; lo mínimo para sobrevivir al nacer es innato; nuestras potencias y debilidades son innatas. Nacemos como proyectos potenciales.

No nacemos como una tabla vacía, sino  como un cajón o recipiente recolector. ¿Qué es lo que se recolectará? Experiencias del mundo de vida, propias y ajenas pero cercanas.

No nacemos buenos o malos, vamos siendo conforme nuestro contexto. Nuestro ámbito lo  vemos en los espejos a nuestro alrededor y lo damos como válido sin juzgarlo o ponerlo en entredicho. Somos lo que vivimos. También podemos ser lo que aspiramos a vivir.

Recorremos un camino propio que no preexiste, lo vamos construyendo con nuestras decisiones, metas, esperanzas, experiencias felices o infelices. Paso a paso ese camino va tendiendo hacia una dirección u otra, puede ser muy difícil o no tanto, atrás va quedando la huella del camino y la memoria de lo acontecido.

Dentro de las experiencias que se van sucediendo a nuestro alrededor y las de la propia vida, hay un proceso de aprendizaje, un crecimiento personal, un enriquecimiento de mente y sentimiento. Una progresión como persona, útil en la toma de decisiones o en la comprensión de los hechos y situaciones.

De la experiencia con el otro, con los demás, con chicos, con grandes, con amores, con amigos, con enemigos; a la manera del dibujo de las manos que se dibujan la una a la otra, la influencia que damos y la que recibimos nos va dibujando como personas, nos va creando y recreando.

Si todo es nuevo bajo el sol seguiremos aprendiendo y acumulando experiencias a lo largo de los año. Si nada es nuevo bajo el sol nos quedaremos fijos e inamovibles en el tiempo.

Las  experiencias más profundas, las que dan vuelta a nuestra vida, la que nos hacen trascender a otra dimensión o estadio, son las que resultan de las situaciones dolorosas, aquellas que nos quebrantan, que nos quitan velos de nuestra conciencia.

Una de las finalidades de la vida, del camino recorrido, de la ruta escogida, del tejido de experiencias, de los errores y aciertos, de lo bueno y lo malo realizado; todo en conjunto tiene como fin último, hacernos crecer como personas, hacernos un grado más humanos.

 

El regreso de Pichicuas, basado en un cuento de Sergio.

Versión de gerardomorah

“Primero Dios”. Antes no me encomendaba, lo aprendí de la ternura de mi madre y de la paciencia y dos buenos chanclazos bien dados y mejor recordados por parte de mi rudo padre; dos métodos pedagógicos complementarios muy efectivos.

Llegaron a la tienda cercana a la escuela, las canicas, iniciando la temporada de los juegos con estas bolitas de vidrio.

A la hora del recreo nos dirigimos a la sombra de la fronda de los jinicuiles que no estaban cargados de vainas por no ser la época.

Estábamos Eduardo, Mauricio, Nery, Silva, Jesús y yo. Eduardo era el mejor jugador de canicas y el más veloz corriendo. Mauricio era como su asistente, en todo le ayudaba. Nery era hijo de un doctor y podía comprarse las canicas por bolsa, además era amigo de la niña más bonita del salón. Silva era callado y estudioso. Jesús era muy amigo mío, me invitaba a su casa porque detrás de ella corría el arroyo que tanto me gustaba, de poco tiempo para acá había cambiado los juegos por platicar con las compañeritas.

­­­_Las reglas son la siguientes_ nos dijo Eduardo.

“Dibujamos sobre la tierra un círculo de dos cuartas de ancho, debemos lanzar las canicas sobre la orilla de ese círculo para ver el orden de lanzamiento, mientras más cerca primero en orden.

Depositamos tres canicas cada uno dentro del círculo; un cayuco o tonina vale dos ágatas o cuatro agüitas, un ágata vale dos agüitas, esas canicas son nuestras ganancias o pérdidas.

Las canicas que lanzamos son los tiritos o golpeadoras, esas no se pierden ni se ganan, si quedan en el interior del círculo se ahogan y deben salir del círculo para poder seguir siendo los tiritos o golpeadoras; pueden salir porque las saque otro jugador o porque en nuestro turno con otra canica la saquemos.

La finalidad del juego es sacar las canicas del círculo para ganarlas, sin quedar ahogados, si no lo logramos, sigue el turno del siguiente jugador.

No están permitidos los balines como tiritos porque dañan las canicas.

Los lanzamientos o tiros pueden ser a ras de tierra rectos o bombeados; a media altura apoyando la mano sobre la muñeca de la otra mano apoyada sobre los dedos; a gran altura sujetando una mano a la otra que lanza la canica.”

Procedimos a limpiar de piedritas el suelo, a buscar la vara para dibujar el círculo, a obtener el orden de tiro.

En eso estábamos cuando vimos llegar a Pichicuas. Durante el años lectivo no estuvo con nosotros, se ausentó del pueblo junto con su madre. Recuerdo su casa en una zona de cuartos amarillos y verdes con una escalera muy larga; de allí me surgió la idea de que además de maestro o bombero, podría ser arquitecto y construir escaleras sin fin con descansos largos.

_ ¿Cómo estás?_

_ ¿ Vas a regresar a la escuela?_

_ ¿Quieres jugar con nosotros?_ Preguntábamos atropelladamente, uno tras otro.

Nos dijo que iba a regresar a la escuela revalidando materias de la otra escuela en la que había estado, su madre hacía el trámite en ese momento.

Le proveímos de canicas y un tirito y comenzamos a jugar.

Pronto fuimos hechos a un lado, el duelo era entre Eduardo y Pichicuas; los estilos eran muy distintos, el primero era muy intenso, pasional, de fuerza; el segundo más técnico, fino, suave, de cálculo. Eduardo fue cegado por la ambición de  ganar la tonina y el rebote lo dejó ahogado, entonces brilló la gloria de Pichicuas, primero sacó el tirito de Eduardo y se lo entregó, luego, después de estudiar la posición de la tonina la sacó pegándole en el vértice derecho y haciéndola rodar suavemente. Lo demás fue muy sencillo desde el punto de vista del que sabe hacerlo y tiene la habilidad, sacó todas las canicas unas en solitario y otras en carambola.

Al terminar el juego nos regresó a todos cada canica.

_ Son tuyas, las ganaste a ley_ le dijo Eduardo.

Sonrío y no dijo: las canicas eran suyas y ahora siguen siendo suyas, yo no las necesito porque les tengo a ustedes, y dándonos las gracias se fue.

Siendo iguales entre los iguales, siempre nos inspiraba respeto, con su mirada franca y caminar firme. Con todavía desconcierto, vimos cómo se alejaba con su cara limpia y frente amplia y despejada que albergaba sus sueños de niño.

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Basado en un cuento de Sergio cuando cursé el sexto año de primaria, su cuento sobre Pichicuas que jugaba a las canicas ganó el concurso de cuento de la escuela.

El viaje, cuento del siniestro Dr. Mortis.

Versión de gerardomorah.

El ascenso al avión fue un preludio del viaje por el cielo. El pequeño toño por primera vez iba a viajar por el aire en un día soleado de lo más bello. Sus manitas sujetaban el pasamanos y asientos con suavidad, los olores eran extraños, antisépticos, plásticos y el camino laberíntico.

Los asientos en su mayoría estaban ocupados por gente mayor de todo tipo, no había más niños curiosos como él. La inquietud y el nerviosismo terminaron por agotarlo y sumergirlo en un profundo y largo sueño.

Una fuerte sacudida lo sacó del plácido mundo onírico y lo devolvió a la realidad. La turbulencia zarandeó fuertemente la nave plateada con franjas rojiverdes.

Al cabo de unos minutos la vibración cesó y hubo una calma más pronunciada de lo normal.

Pequeño toño notó un cambio, como si su avión hubiese sido sustituido por otro. Ahora los olores abundaban, rancios, dulzones, ácidos, salados. Un fuerte murmullo se había hecho presente. El movimiento ambulatorio no cesaba y era sumamente incómodo.

De manera imperceptible cada pasajero fue transformándose en un ser grotesco primero hasta llegar a causar verdadero temor por su aspecto.

En algún momento dentro de esta anormalidad, comenzaron a verlo con curiosidad, todos, por algún motivo desconocido, y a murmurar sobre él.

Curiosidad burlona, malsana, excluyente, discriminatoria. ¿Quién puede ser capaz de herir el corazón de un niño?

Fingió dormir e ignorar lo que acontecía y eso hizo hasta el final del viaje.

El avión llegó a su destino y la escalerilla esperaba a los pasajeros.

Pequeño toño apareció en la puerta, temeroso pero aliviado, y comenzó el descenso.

Su pequeño cuerpo asimétrico se bamboleaba con cada escalón que recorría, sus pequeñas manitas con tres dedos regordetes y rojizos acariciaban el pasamanos; estaba contento, sobre su boca amplia colgaba una lengua delgada y babeante. El sor irradiaba con calidez su energía.

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Basado en un comic del Siniestro Dr. Mortis, de hace 40 años, cuya idea general guardo en la memoria.

“La rebeldía de pensar”, de Óscar de la Borbolla.

Video en youtube.

Síntesis de gerardomorah

¿Qué es pensar?

1.- Pensar es relacionar, cosas, personas, ideas, valores, conceptos, teorías, etc., para encontrar puntos comunes.

La relación permite la identificación, lo propio de algo, el ámbito de ese conjunto, la delimitación de elementos, etc.

2.- Permite la generación de conceptos  y universales. Ejemplo: la mortalidad, x, y, z con mortales

3.- Deducción de lo universal a lo particular.

4.- Inducción, generalización de la particular a lo universal.

5.- Sentido crítico. Comparar dos cosas diferentes, para encontrar las diferencias; no relaciona cosas comunes.

El pensamiento positivo se expresa como: si los hombres destacan en los premios Nóbel de Física es porque son más capaces que la mujeres.

El pensamiento negativo investiga las condiciones que hubieran cambiado el discurrir de los hechos, ejemplo, la limitación del estudio de las mujeres les impidió descollar en historia, ciencias, matemáticas, etc. Es dialéctico este pensamiento.

El pensar es como la caminata, que nos lleva a un lugar y nos beneficia en la salud. El pensar también nos lleva a por un camino hacia una meta y nos genera beneficios de salud, salud mental.

Se piensa para resolver un problema, y se le da vueltas al asunto hasta encontrar un hilo para resolverlo y encontrar la verdad, una vez resuelto el problema se deja de pensar.

La verdad es un escalón que pronto se convierte en un descanso en la larga escalera de la búsqueda.

El peldaño más alto del pensar es la duda. Es decir la negación de la negación. Pongo en duda la verdad a la que había llegado.

El escepticismo, la incertidumbre nos vuelven más amables, más tolerantes. Cuando alguien está seguro de su verdad cree que eso es lo bueno y  lo quieren imponer a los demás.

La verdad contiene un germen que convierte  a las personas en seres fanáticos que tienden a querer imponer por la fuerza a los demás esas verdades.

La duda es lo que nos hace falta para establecer una relación en un mundo tan diverso como el nuestro.

Hemos llegado a una época en que ni la ciencia puede sostener sus verdades de manera permanente.

La validez de las teorías depende de su capacidad de predicción, como en la física. No puede conocerse todo a fondo pero se puede interactuar con la naturaleza.

Si la ciencia ha abandonado la verdad con mayor razón las personas comunes pueden abandonar sus verdades morales, verdades políticas, verdades sexuales, etc.

En la posmodernidad podemos vivir con nuestras diferencias.

Facilitar la convivencia de los distintos, esa es la finalidad de la rebeldía de pensar, quizá no sea posible que formemos un coro, pero la individualidad de cada uno está terriblemente masificada, estamos divididos en los que le van al América y los que le van a las Chivas. Los fifís y los chairos, los de la derecha y los de la izquierda, los de arriba y los de abajo. Simplificamos la realidad, usamos disfrace.

Estamos divididos en bloques, hombres contra mujeres,

La polarización es peligrosa para México, por encima de nosotros está México.

Necesitamos vasos comunicantes para evitar esas polarizaciones.

Es saludable dudar de las propias convicciones. Cuando dudamos de nuestra convicciones podemos entablar un dialogo con el diferente, con el otro.

La caída de la  Unión Soviética también provocó el fin de las utopías.

Vivimos una paradoja, tenemos el futuro al alcance y nos limitamos a darle la espalda concentrados en la tecnología, en las redes, perdiendo la vida.

Stephen hawking, expresó: toda verdad depende del modelo. Es su conclusión.

Acuerdo de Copenhague, para poner en orden a los científicos, en resumen dice ese acuerdo: cállate y calcula. No especules.

En la física cuántica la luz se comporta como onda o como partícula dependiendo del observador, si el físico tiene una postura previa la luz se comportará según su postura. Actualmente un tercio de la economía mundial depende de la física cuántica. Estamos manipulando la naturaleza sin saber si esa es la naturaleza.

En la edad media, la verdad se definía como la adecuación de la racionalidad con la cosa, mi lógica y mi ontología son la misma cosa, ser y pensar son la misma cosa, como yo lo pienso estoy descubriendo la racionalidad de lo real, si coinciden esa es la verdad.

En la actualidad yo articulo los datos de la realidad, les articulo un algoritmo, algo que los relacione, y ese es mi modelo científico. ¿Tiene que ver con la realidad? quien sabe, es mi modelo y si prevé resultados es mejor que el tuyo.

El modelo se arma ordenando los datos.

Relación entre el pensamiento y la felicidad.

Salomón en el Eclesiastés decía; mientras más conocimiento se acumula más infeliz se es. Pero era el elegido de Dios, y tenía una carga de responsabilidad muy pesada, cualquiera de nosotros no somos los elegidos y no tenemos esa presión.

Mientras estamos aquí estamos vivos, si nacimos por casualidad eso no importa.

Ya que estamos aquí es bueno llegar a saber el enorme milagro que es la vida.

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La nueva Eva, cuento.

Versión de gerardomorah

Al sexto día de la creación Dios creó al hombre a su imagen y semejanza, antes de eso creó la tierra, el mar, el cielo, las estrellas, los animales y plantas, y a todos dio nombre, pero se reservó el suyo.

Pero faltaba algo que culminara su obra portentosa, Adán, el primer hombre estaba solo y por sí mismo no poblaría nunca la tierra.

Faltaba una compañera o una madre de los hijos de Adán.

En el primer intento creó a Lilith, una compañera a la par de Adán, pero estaba adelantada a su tiempo por sostener la igualdad universal de los géneros y por ello no toleraba las imposiciones del señor Adán quien quería una compañera, amante, empleada y sumisa mujer. Consecuentemente lo abandonaron a su suerte y quedó solo nuevamente.

En el segundo intento creó a Eva, una compañera muy sofisticada por ser multitarea y con gran capacidad de adaptación al rigor de los hombres, del tipo de matrimonio para toda la vida. Había acertado para multiplicar la semilla humana.

La complejidad en la mujer aún hoy día es objeto de estudio, como una fórmula matemática no encontrada, como una piedra preciosa de nombre desconocido, como una orquídea de formas armoniosas, como una melodía con instrumentos no identificables.

Dios quedó muy satisfecho, y muy cansado, con todo lo creado y con su culminación, por ello decidió descansar el domingo, pero un domingo de milenios.

Todo aquel que use el nombre de Dios para justificar sus ignominias, matanzas, cruzadas, purgas, exterminios, segregaciones, etc. no pueden ser oídos ni justificados porque el ser invocado está dormido, la creación y Eva lo agotaron.

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Cuento escuchado en Youtube durante una conferencia de Óscar de la Borbolla.

Cuento Sufí contado por Óscar de la Borbolla.

En una remota geografía de la India, dos pequeños poblados vecinos convivían de muy mala manera, prácticamente en guerra perpetua.

Un día, se corrió la voz de que uno de los poblados sería atacado a través de la artes del brujo enemigo, se atacaría por un punto vital de esa comunidad, el agua.

Se contaminaría con una pócima muy poderosa que provocaría la locura de todo aquel que bebiera el agua del río.

Se cuenta que un indio procuró almacenar y guardar gran cantidad de agua en una cueva para evitar caer bajo los efectos de la pócima.

La amenaza se cumplió y todos los que bebieron perdieron la razón, menos nuestro protagonista que fue testigo de la transformación de sus vecinos.

Y sucedió que esos vecinos notaron que nuestro protagonista era diferente, que no se comportaba igual que ellos, que los veía raro y se comportaba de igual manera.

Y comenzaron poco a poco a hostigarlo, a tratarlo mal, a rechazarlo, a perseguirlo.

Finalmente, otro día nefasto, el protagonista se dirigió al río para beber de esa agua que antes evitó prudentemente.

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Cuento escuchado en You tube, contado por Óscar de la Borbolla, de un libro de cuentos Sufíes.

Algo sobre las Demandas jurídicas de Odio.

Por: gerardomorah

Existen los delitos de odio, los discursos de odio. ¿Pueden existir las Demandas jurídicas de Odio? No desde el punto de vista de la motivación personal al iniciar el acto jurídico. Porque muchas acciones jurídicas son interpuestas al calor de la animadversión, el deseo de venganza, la búsqueda de la ruina del oponente.

En este estudio proponemos los siguientes requisitos:

1.- Entre el actor y el demando hay diferencias de grupo por: nacionalidad, religión, pensamiento cultural, población aislada de la globalización, sexualidad atípica, progreso tecnológico distinto, desarrollo militar alterno, etc.

2.- Puede no existir algún vínculo jurídico por pertenecer a esferas soberanas distintas, es decir hay extraterritorialidad.

3.- Puede ser un recurso para someter por la fuerza a otra persona o grupo.

4.- Pueden ser interpuestas por gobiernos, civiles o grupos (como una acción popular).

5.- La finalidad es la represión, menoscabar las fuerzas, eliminar a la persona o grupo.

6.- Puede ser el disfraz de una guerra de facto no declarada.

Ejemplos:

1.- La demanda de civiles estadounidenses contra China por el covid-19

2.- Las posibles demandas del gobierno de E.U. contra China por el covid-19

3.- La declaración de categoría como terrorista de un grupo militar iraní, es equivalente a delimitar a un grupo, tipificarlo penalmente, para ejercer sobre él sanciones administrativas, penales, o actos de guerra.

Etc.

1.- Estas acciones jurídicas, no lo son realmente, son acciones legaloides, es decir, que aparentan ser legales pero adolecen de requisitos formales y materiales para ser válidas.

2.- Son herramientas del poder político para realizar cazas de exclusión o eliminación de otras personas.

3.- Estas “herramientas”  no representan una evolución dentro de las instituciones jurídicas, sino lo contrario, una declinación de las mismas.

4.- Son subterfugios para obtener una ventaja o encubrir fines distintos u obtener beneficios a costa de los demás.

5.- Una de sus características es la parcialidad, el sustento en ideas muy básicas y no universales, cierto egoísmo, la búsqueda de una finalidad propia, la creación es ad hoc para resolver un problema concreto no es una creación previa de carácter general.

6.- Empleada por los que detentan el poder y no cuentan con los recursos ordinarios para llevar a cabo sus fines.