Ollinia

Biografías, historias, textos y lecturas.

El liberalismo social del bienestar de AMLO.

gerardomorah

[Este estudio toma información de un texto de: Luis F. Aguilar, “El liberalismo social del presidente Salinas de Gortari: una interpretación.”]

I

“El término liberalismo social fue propuesto por el entonces presidente CarlosSalinas de Gortari el 4 de marzo de 1992, en ocasión del LXII aniversario de la fundación del PRI.”

Para efectos de este estudio lo denominaré “liberalismo social de solidaridad”, para distinguir las ideas.

“Fue presentada como ideología del PRI y para explicar y justificar la nueva forma de la rectoría del Estado, es decir, la reforma del Estado.”

Cabe señalar una objeción de ideas, en la afirmación de que el liberalismo social es la nueva visión de la Revolución. La revolución mexicana fue un hecho violento para un cambio de régimen político, tuvo un principio y un final; al momento de instaurarse el gobierno civil principia la presente etapa regida por la Constitución de 1917. Hablar de una revolución institucional es algo contradictorio, cuando hay el uno no hay el otro, son una secuencia no una simultaneidad.

La revolución desembocó en avances recogidos en la Constitución de 1917, es cierto, pero atrás, históricamente hablando hay antecedentes que fueron configurando el desarrollo, perfil y proyecto de nación; la Independencia, la Constitución de 1857, la Reforma, la Revolución y, como no surgimos de la nada, de todos los pueblos originarios que tenían una cultura que en ciertos aspectos siguen siendo basamento de los adquiridos por transculturización.

“El liberalismo social de solidaridad se expuso como una ideología de partido, no como una ideología Estado excluyente de otras ideologías más liberales o más socializantes y estatistas, más comunitarios o más individualistas. La política es dada por por el Estado de derecho y el gobierno de leyes, no por un Estado ideológico con un gobierno-partido como su agente doctrinario e inquisitorial.”

Cabe señalar otra objeción de ideas, todos los partidos políticos se rigen por ideologías que aplican al asumir el poder gubernamental. Pueden todos postular los mismos principios: libertad, justicia, prosperidad, etc., como ideas generales; lo que los distinguirá será el cómo, el procedimiento para llevar a cabo esos principios, y el hasta dónde se aplicarán esos principios.

Durante el gobierno Salinista, la reforma del Estado resultó un “adelgazamiento del Estado”, se desincorporaron 390 empresas paraestatales, el 63% de las existentes.

Pasaron a la iniciativa privada Telmex, Banamex, TV Azteca; en los siguientes sexenios Ferrocarriles nacionales, y se abandonaría la infraestructura petrolera. La iniciativa comenzó a vincularse con el poder político y a gozar de privilegios.

En lugar de aplicarse directrices históricas nacionales, se aplicaron recetas económicas neoliberales de las escuelas estadounidenses con la tendencia a privatizarlo todo, con lo finalidad del lucro particular sobre el servicio público de tipo social.

“La propuesta de “la solidaridad” buscaba que en el tratamiento de los problemas sociales, existiera un balance corresponsable entre la iniciativa estatal y la iniciativa comunitaria de organizaciones y poblados. El gobierno desataba y apoyaba la iniciativa de individuos y comunidades con el fin de que ellos mismos, porla que decidan hacer y poner en común, escapen a sus necesidades, extiendan sus opciones de vida y aumenten su bienestar.” El método de gestión pública es crear activamente condiciones para que la gente crezca, se estime y se vuelva segura de sí misma, responsable, capaz de organizarse y tomar iniciativas, de integrarse y ayudarse, con un gobierno que colabora, apoya, destraba obstáculos ilegales, económicos y técnicos. Se trata entonces de una idea de justicia social desprendida de estatismo y que confía en la responsabilidad de los individuos y en la actitud de solidaridad de los grupos y las comunidades.”

Desde el punto de vista práctico, la solidaridad para pavimentar una calle, consistía en formar un patronato, realizar la gestión burocrática ante la autoridad municipal, contratar al maestro de obra y pagarles a sus trabajadores, pagar un porcentaje del costo del cemento, el diésel de las máquinas y la comida de los trabajadores; por su parte, la autoridad política realizaba los estudios técnicos y la rehabilitación de las tomas de agua, la prestación gratuita de la maquinaria, y el pago del otro porcentaje del cemento.

II

Lo que denomino como Liberalismo social del bienestar de AMLO, surge como el cierre de un ciclo, es el del neoliberalismo, que durante varios sexenios se dedicó a deshacer los avances logrados por otros presidentes en sexenios anteriores, por ejemplo en materia petrolera y energía eléctrica.

La nueva reforma del Estado, que no se ha manejado de esta manera, se centra en la recuperación de actividades fundamentales para la soberanía nacional, como la petrolera, la eléctrica, el litio; la prestación de servicios fundamentales para el desarrollo y la salud, es decir, la educación pública y la salud pública, que de privatizarse generarían un grave retroceso social y económico.

La lucha contra la corrupción ha permitido el financiamiento de programas de gobierno sin deuda de por medio. Ha puesto un alto a actividades que siendo delictivas fueron toleradas, como el robo de combustible. Y está posicionando a servidores públicos que en verdad sirvan a los demás.

La mañaneras han dado transparencia al quehacer político, qúe se hace, cómo se hace, quién lo hace, cuánto cuesta, etc., las estadísticas, las gráficas, son confrontables con los críticos del gobierno.

La participación ciudadana en la llamada democracia participativa, es inédita, porque siempre el poder político buscó desalentarla para acomodarse tranquilamente en la perpetuación en el poder.

La política exterior se ha esmerado en dar cabido a todos, en ser incluyente, a pesar de los tipos de política y hombres políticos, porque quién puede tener la última palabra sobre sobre los conceptos de democracia, derechos humanos, libertad, nación, felicidad, etc., los hombres somos distintos, también los pueblos lo son, culturalmente hablando.

El programa del bienestar con las pensiones para los adultos mayores, no es algo nuevo. Algo similar implementó AMLO, a su paso durante su gobierno en la Ciudad de México. Puede interpretarse como un distribución social de la riqueza nacional que todos los que aportamos impuestos generamos con nuestro trabajo; y está dirigida a aquellas personas que ya no están en edad de ofertarse para cualquier trabajo y que merecen y son dignos de de recibir algo de lo que ya aportaron en cualquier actividad que hayan desempeñado en su vida productiva; sabido es, que la mayoría de los trabajos no tienen prestaciones y que durante la vejez hay muchos gastos médicos por enfermedad.

III

A mi parecer, el término “liberalismo social” es bueno y puede adjetivarse de varias formas como imaginación tengan los políticos.

Con el expresidente Carlos Salinas de Gortari, fue subutilizado, en el área de la obra pública por ejemplo, en donde se hacía obra dependiendo de la voluntad y los recursos de los ciudadanos.

Con el presidente AMLO, se está intentando la recuperación de sectores vitales del servicio público, la petrolera, la energética, que en manos privadas tendrían una orientación lucrativa y por tanto onerosa para todos por guiarse por las leyes del mercado.

El liberalismo lo encontramos en el respeto a los derechos fundamentales de las personas, a las leyes, a los contratos, a los convenios, a la tolerancia. Lo liberal es referencial a los individuos.

Lo social hace referencia a beneficios o correctivos de la desigualdad de grupos sociales en los ámbitos jurídicos, económicos, de representación política. Lo social no ve al individuo aislado, lo ve en conjunto como grupo, clase, estamento, sector.

El absurdo que unos pocos acaparen casi todo y el resto padezca carencias, por el sistema económico que es ciego a los efectos de sus reglas, que en última instancia es creado humanamente.

Mi encuentro con Zari.

gerardomorah (ficción)

Con mi tía Águeda  compartía su gusto por las plantas y los libros.  Un vínculo de gratitud me unía a ella, en dos ocasiones que di con mi persona al hospital, al recuperar la conciencia  la encontraba atenta a mi despertar.

Siendo bachiller, solía acudir a su casa para consultar en su biblioteca las enciclopedias para realizar las tareas.

Un día, me pidió cuidar su casa cada tercer día durante las noches por una comisión de trabajo foráneo que se extendió por varios meses.

Su casa era estilo mexicano, con losa inclinada y tejas de barro; los estantes de la biblioteca eran de madera; el jardín se encontraba ubicado en la parte posterior de la casa.

El jardín era rectangular de tres por diez, rodeada por una barda de tabique aparente rematada con un repisón; había dos árboles, uno de guayaba y otro de naranja agria. De plantas había orquídeas, flores de mayo, azucenas, tulipanes, entre las más comunes.

Solía regar las plantas dos veces por semana durante la noche y observaba que las plantas agradecían con aromas y colores más intensos.

Cierto día, mientras regaba en la parte central del jardín, vi aparecer a un pequeño animal que con temor caminaba encima de las macetas y con rapidez se escabullía bajo unas hojas grandes de una de las plantas. Seguí regando como si nada, como si no lo hubiera visto, pero en ese momento cobraron sentido dos hechos que había observado con curiosidad; había un agujero circular menor a la circunferencia de una pelota de béisbol detrás de una maceta y, por otro lado, ese ruido en el techo que solía achacar a un gato del vecino.

En el subsuelo del jardín habitaba una pequeña criatura quien sabe desde que tiempo, quizá desde antes de la construcción de la casa. Era más grande que una rata y más pequeña que un tlacuache, tras una pequeña investigación descubrí que se trataba de una zarigüeya.

Y desde ese momento comencé a tomar nota de sus hábitos, a qué hora salía, por dónde trepaba para pasar al jardín del vecino o para subir al techo de la casa, probé a dejarle dos tortillas, luego una rebanada de pan, posteriormente un mango, seguí con croquetas para perro, croquetas para gato, y al día siguiente no encontraba nada o casi nada, se comía todo.

Y sucedió que se transformó, pasó de esa apariencia inicial lodosa, a tener un pelaje brillante y unos listados amarillo en las mejillas, si es que la vista no me falló en la obscuridad.

La historia dio un vuelco, porque el ruido al comer las croquetas llamó la atención de tres gatos que comenzaron a rondar en el jardín y a molestar a la zarigüeya que hacía movimientos bruscos y un chirrido para alejar a los gatos, quité las croquetas y volví a las tortillas para desalentar a los gatos.

La incertidumbre me sobrecogió cuando las tortillas dejaron de ser consumidas y esperé su regreso porque supuse que había entrado en época de apareamiento y por eso había partido de casa.

Durante tres meses mantuve una relación con ese pequeño ser que me reconoció en cierto sentido, se escondía dando la espalda pero dejando visible toda la larga cola.

Para consolarme, pensé que sus últimos días los vivió acompañado, proveído y querido por alguien.

Algo sobre la filosofía.

gerardomorah

Una filosofía es una especie de construcción arquitectónica conceptual de autor, es decir, una construcción interpretativa y explicativa sobre un gran número de temas o lados de una realidad poliédrica.

Cada autor puede crear o descubrir, alguna estructura utilizable por otro autor, quien le dará un uso distinto o semejante.

Cada autor marcará con su temperamento y personalidad su obra; por ello las habrá optimistas, pesimistas, vitalistas, escépticas, idealistas, empiristas, racionalistas, deístas, teístas, panteístas, panlogistas, pansexualistas, etc.

Algunos buscarán explicarlo casi todo: la realidad, la naturaleza humana, Dios, el Alma, la política, el Derecho, la ética, la estética, etc. Otros en cambio se limitarán a un solo tema, el religioso, el político, etc.

Prácticamente cualquier tema puede ser objeto de la reflexión filosófica, lo que rodea al hombre y el hombre mismo, la racionalidad, la voluntad, el deseo, la intuición, etc. La historia, la sexualidad, el trabajo.

Básicamente hay dos formas de construcción de sistemas, una horizontal como rompecabezas con la integración de cada pieza, y otra vertical con un basamento que va soportando sobre sí lo construido.

¿Está todo dicho en filosofía?

De ninguna manera, sucede algo parecido como con la ciencia, cada nuevo conocimiento genera nuevas preguntas que contestar. En el caso de la filosofía, cada cambio o transformación del hombre y de la colectividad, de su entorno cultural, institucional, tecnológico, etc. plantea nuevas interpretaciones de  lo que acontece.

¿Es útil o necesaria la filosofía?

Supongamos que nos guiáramos solamente por el conocimiento científico, nuestro campo de acción y comprensión de las cosas sería muy limitado, sería como un puente a medio construir que no nos permitiría el cruce de un lado al otro.

Las construcciones mentales no siguen necesariamente los métodos de prueba de la ciencia, y sin embargo los necesitados culturalmente como civilización.

Sobre cómo obstaculizar la decisión de la guerra.

gerardomorah

Quizás, en una de las primeras batallas entre los hombre, por motivos de ser diferentes; alguno de ellos, al caminar en el campo regado de cuerpos, halló a su feroz enemigo tendido cerca de su mayor gran amigo y, algunos pasos más adelante, a su propio hermano. Pensaría, mientras observaba el extremo rojizo de su lanza, que esto no era exactamente lo que había deseado, ni esperado, y había sido todo como caer en un abismo sin fondo. Allí yacientes, todos le habrían parecido tan iguales.

¿Cómo obstaculizar la guerra?

En el campo del poder político, se procedió a dividir el poder entre varios hombres, pertenecientes a distintos órganos públicos, que hicieron una división del trabajo; esa división sirvió de control entre unos y otros.

De igual manera, puede procederse a dividir la voluntad decisoria en la declaración de la guerra, es decir, que no pueda un solo hombre decidirla por sí mismo, sino convertirla en una decisión colegiada.

Esa decisión puede ser tomada entre el poder ejecutivo y alguna cámara legislativa, por ejemplo.

En cierto sentido se trata de burocratizar y prolongar en el tiempo la toma de la decisión. El paso del tiempo permite apagar la mala pasión, enfriar la razonabilidad, olvidar o perdonar la afrenta.

Desde luego se necesitan otras medidas de tipo práctico como: desmantelar las organizaciones u organismos pro-militares, impedir el establecimiento de bases militares en el extranjero; quienes quieran crearlas que lo hagan en su propio territorio, y si quieren y pueden una encima de la otra.

El acto de guerra, en términos generales no tiene justificación, excepto cuando se pone en peligro la existencia del propio Estado, y sería lo equivalente al derecho de legítima defensa de una persona particular. Se entiende que es defensiva esta guerra, no tipo ofensivo o proactiva sin causa.

Las sanciones económicas son también guerra, producen destrucción, hambre, enfermedad, muerte.

Las guerras proactivas u ofensivas, enarbolan frases huecas que son susceptibles de rellenarse con petróleo, litio, agua, desplazamiento comercial o tecnológico, odio, intolerancia, etc.

Sobre la toma de posturas.

gerardomorah

Podemos realizar o decidir la toma de una postura respecto a algo cuya certeza, verificación, validez, etc., puede ser incierta o dudosa a nuestra consideración.

¿Qué procedimiento seguimos?

  1. Reflexión lógica,
  2. Reflexión paralógica,
  3. Apuesta voluntarioso,
  4. Apuesta intuitiva,
  5. Capricho personal.

La reflexión lógica, requiere una argumentación más o menos elaborada con articulación de premisas y conclusiones, sustentadas en datos reales, teorías consensuadas, etc.

La reflexión paralógica, también busca justificar con argumentos una postura, pero lo hace de manera débil, incoherente o contradictoria. Se enfoca en una parte o aspecto del todo que le sea acorde a sus ideas, reacomodando los datos para que den ciertos resultados y otros no.

La apuesta voluntariosa, abandona la reflexión y sigue el criterio de la voluntad. Una apuesta supone cierto grado de azar, elegir una postura para terminar con la incertidumbre.

La apuesta intuitiva, se rige por el criterio de la corazonada, por una creencia de certeza sobre algo.

El capricho, es personalísimo, comulga con el temperamento, las vísceras, con el estómago, con el fuego de la ira, de la pasión, del rencor, del coraje, de la venganza, etc.

Sin embargo todo lo anterior no lo hacemos partiendo de cero, ya contamos con un bagaje cultural, una cosmovisión del mundo, una ideología política. 

Estos tres visores de la realidad influyen en nuestro tipo de reflexión, creencia, opinión, e inclinan la apuesta hacia uno u otro polo.

Primera carta de la muñeca perdida, a su dueña.

gerardomorah

Querida amita Elsie.

Sé que me extrañas tanto como yo a ti.

Todo sucedió muy rápido. Me dejaste en la banca por un instante porque algo llamó tu atención en la gravilla del parque. Otra niña, más grande que tú, que ya me había visto antes contigo, se acercó y me tomó y revisó, vio mis ojos, pestañas, ropa, y salió corriendo llevándome consigo. En mi última mirada, sostenías en el cuenco de tus palmas piedritas de colores tornasoladas.

Mi nueva ama me cambió el peinado, la ropa y el nombre. Ahora soy Lola, pero si tengo ya una historia no es correcto que me cambien de nombre.

Con este suceso he aprendido que el amor es distinto en cada persona, que los juegos cambian con el carácter del ama y que lo que para unos es especial para otros no lo es.

En mi nueva casa, hay otras ocho muñecas que se han convertido en mis amigas y me han contado su origen y me han enseñado a comunicarme con el cartero de muñecas. Esos tomos que hay en los libreros han sido elaborados por carteros, ¡que gran descubrimiento!

Para comunicarse con un cartero cercano, debe uno, durante la noche, contarle repetidas veces la carta para que no la olvide al despertar; primero a la una, luego a las tres y por último a las cinco, y ya está.

Quedan mucha cosas por contar amita, pero la condición es la cortedad en los mensajes.

Me despido, recordándote con mucho cariño y con muchos momentos felices.

Tu muñeca Brígida.

¿Cómo imagino el universo?

Gerardomorah

De cerca, como una neblina que todo lo integra serenamente y no tiene una delimitación precisa. De lejos, como una nube que es contenido y continente serpenteando en movimiento sin fin. Avanzando en su interior en algún lado se ve un relámpago. Su forma puede ser una una cinta de Moebius.
Sin un comienzo ni un fin, en continuo movimiento, ya expandiéndose ya contrayéndose, articulando sus componentes y creando y recreando su contenido.
Lo componen por lo menos dos partes, la material y energética, y las leyes que regulan su funcionamiento que son producto de la interrelación de sus componentes.
La destrucción, el caos, el desorden, todo es solamente aparente, porque está regulado todo ello en un cause de orden; lo que se desordena tiende a reordenarse.
Sus elementos y materiales, la energía de unos y otros, son dinámicos y en constante transformación.
Tras el aparente fin de sus elementos y materiales y energías, existe una reposición de esos elementos, materiales, energías; hay una conservación en la transformación.
Los elementos, materiales, energías, entes, seres; son codependientes a su entorno. Lo grande y lo pequeño siguen sus propias leyes.
La vida en el universo no es una excepción ni un azar, es una consecuencia de la articulación de sus componentes.
La conciencia del ser humano sobre el universo; la conciencia de cualquier otro ser sobre el universo; son guiños del universo.
El tiempo está integrado al ser y su existencia, aisladamente no puede concebirse el tiempo.
El hombre es un elemento más en el universo, hoy puede estar y mañana no, o ser otro tipo de humanoide, como la leyenda de los hombres de barro y maíz.
El universo es un laboratorio que permanentemente articula sus piezas en distintas variantes posibles todo dentro de un orden que lo contiene.

Sobre el mito de la conquista española del imperio mexica.

gerardomorah

Este año, el 13 de agosto de 2021, se conmemoran 700 años de la fundación de México-Tenochtitlan, 500 de su valerosa defensa contra los conquistadores y 200 de la consumación de la Independencia.

***

Todo inició con la expedición exploratoria de Hernán Cortés; ese español aventurero, audaz, ambicioso de poder político, militar notable, etc., que a principios del siglo XVI lideró la conquista del imperio mexica primero y de todo el territorio que rendía tributo a ese imperio, después, poniéndolo bajo dominio de la Corona de Castilla, creándose a partir de ello la denominada Nueva España, como colonia española.

Una vez identificado el centro del poder político y militar, Hernán Cortés planeó la manera de hacerse del control de ese poder y dominar el territorio.

Cuando llegó ya no quedaba nada o muy poco del esplendor de las culturas Olmeca, Teotihuacana y Maya.

El imperio mexica no fue el más brillante precisamente, por ejemplo, los mayas tuvieron una escritura basada en jeroglíficos (los mexicas emplearon pictogramas) compuesta por más de 700 signos; el uso de la bóveda falsa en arquitectura; el desarrollo de una escultura monumental de carácter religioso que asocia la estela y el altar; y , un sistema para medir el tiempo que parte de una fecha concreta, el uso del cero.

En la cultura mexica existía la práctica de sacrificios humanos; los ofrecimientos a Huitzilopochtli serían hechos para restaurar la sangre que perdió, ya que el sol era confrontado en una batalla diaria. Esto prevendría el fin del mundo que podría suceder en cada ciclo de 52 años. 

Esos sacrificios eran en cierta medida algo primitivo, y junto con las guerras floridas, fueron un factor importante de animadversión hacia ellos.

Hernán Cortés llegó a hacer la guerra, a engañar y crear alianzas y a emplear todos los recursos que conocía en el arte de la guerra, fue barriendo cuanto oposición encontraba en su camino. Al mismo tiempo iba destruyendo los ídolos y representaciones religiosas locales y predicando la religión católica.

***

Rodriguez de Ocaña, otro conquistador, afirma que después de Dios, la mayor razón para el éxito de la conquista fue Marina. Más allá de su servicio como intérprete, Malintzin asesoró fielmente a los españoles sobre las costumbres sociales y militares de los nativos y realizó tareas de inteligencia y diplomacia, jugando un papel relevante durante la primera parte de la conquista. Ella acompañó tan de cerca a Cortés, que los códices aztecas (el Lienzo de Tlaxcala, por ejemplo) siempre la muestran al lado de él.

Malintzin fue un factor desequilibrante a favor de los españoles que conocieron mejor a los mexicas y demás pueblos y con ello lograron rápidamente las alianzas necesarias para enfrentarlos, los mexicas tardaron en entender a su enemigo y a sus recursos estratégicos. Ella personalmente, pasó de ser una esclava a una mujer reconocida y respetada por su inteligencia y capacidad.

***

En los siglos XIV y XV, el pueblo totonaca-tlaxcala floreció como un importante señorío integrado por 21 pequeñas ciudades-estado. Su territorio era conocido como República de Tlaxcala. Además, fue uno de los pocos pueblos que el imperio azteca nunca pudo someter.

A la llegada de los españoles, se unieron a ellos para poder liberarse del yugo al que el imperio azteca los sometía. Su alianza con los españoles para la toma de Tenochtitlan convirtió a los olmeca-xicalanca en los principales aliados de los conquistadores.

Supongamos que la fuerza militar mexica contaba con quinientos mil soldados, y que luchó contra una alianza de al menos cien mil guerreros, de esos guerreros más del noventa por ciento fue indígena no mexica y el mínimo porcentaje lo fue de españoles que dirigieron la batalla. De haber querido, los mismos aliados de los españoles hubieran podido exterminarlos, pero no fue así porque lo que buscaban eran acabar con la hegemonía mexica. Tal vez la llegada de los conquistadores aceleró ese hecho histórico que era inminente. También fueron reconocidos y acompañaron a los españoles hasta Filipinas, en esa otra colonización.

***

Una de las armas de los españoles más efectivas contra los mexicas fue la pica larga. Estos instrumentos bélicos eran usados por la infantería. Era un arma de asta con una extensión de entre 3 y 5 metros con una cuchilla en el extremo. Eran instrumentos mucho más largos que las lanzas aztecas. También se usaron las alabardas, otra arma de asta que en la punta tenía un filo y una hoja transversal. Por su forma, los indígenas las llamaron “murciélagos”.

La primera arma de lanzamiento de proyectiles que trajeron los españoles fueron las ballestas. Al principio causó estragos, pero los indígenas aprendieron a protegerse contra sus poderosos proyectiles con paveses. Aunque más potente, el inconveniente de la ballesta era su lentitud en comparación a las flechas indígenas.

El arcabuz era un arma de fuego de corto alcance (50 metros) pero muy potente en comparación a los proyectiles indígenas, no fueron tan útiles como temidos en el nuevo continente debido a su peso y las complicadas maniobras.

La artillería con cañones se empleó en diversas ocasiones su uso no fue tan frecuente como se suele decir. El motivo no fue otro más que la dificultad de su transporte por la espesa vegetación y los lagos y ríos. Esto acentuaba el riesgo de emboscada. 

Las armaduras de hierro y acero con las que los españoles llegaron eran las mismas que las que usaban en la península ibérica y Europa, pronto aprendieron los conquistadores a cambiar estos  «hornos» defensivos por los vestidos ligeros y efectivos de los aztecas. Los escaupiles eran livianos si los comparamos con las armaduras de hierro, eran más airosos y además más baratos.

Por último, no hay que olvidar la relevancia psicológica de algunas armas. A este respecto destaca el uso de los caballos y los perros amaestrados. Se dice que estas bestias provocaron verdadero terror en los indígenas.

No obstante, las armas más importantes fueron las espadas grandes, las lanzas y las picas.

***

El arco era un instrumento armamentístico muy característico y extendido en el contexto militar mexica (e indígena prehispánico en general).

El elemento intrínsecamente asociado a los arcos era la flecha o Mītl. El astil era normalmente de caña y la punta de obsidiana o cobre. Existían flechas de distinto tipo, algunas con dientes, varias puntas o envenenadas, otras estaban diseñadas para que su extracción sea imposible o muy dificultosa. Al final del astil se colocaban las plumas colocadas frecuentemente en forma espiral, lo cual generaba un movimiento de rotación para una penetración más eficaz.

Una de las armas más características y llamativas de los mexicas era el Átlatl, llamada estólica por los españoles. Se trataba de un mortífero lanzadardos. Después del arco, esta era una de las armas más utilizadas por los aztecas.

Un Tepoztōpīlli era una lanza de madera con una punta ancha cuyos filos eran de obsidiana.

El Macuahuitl fue una importante arma de mano consistente en una maza alargada de madera con ambos filos de obsidiana.

Existieron también hondas y boleadoras pero su uso no era tan importante como el de las armas anteriores. No obstante, eran peligrosos instrumentos bélicos especialmente contra los caballos.

Entre las armas más contundentes se encontraba el Quauholōlli. Este instrumento militar no era más que una gran maza. Estaba compuesta por un palo de madera con una bola de piedra o bronce en su extremo. Era muy efectiva para fracturar huesos. Un arma parecida, pero de menor tamaño es el Tlāximaltepōztli o Tepōztli. También tenía un mango de madera, pero en el extremo opuesto había un agujero en el que se incrustaba una hoja de piedra o bronce formando una especie de hacha.

Una de las principales armas defensivas de los mexicas era el escaupil, un sayo de armas acolchado con algodón. Por su grado de efectividad los conquistadores también lo usaron para defenderse de las flechas enemigas. Era una armadura de varias capas de algodón trenzado y remojado en agua con sal para endurecerlo.

El escudo característico azteca era el Chimalli, el cual era redondo. Su diámetro medía aproximadamente 80 centímetros y se fabricaba con cuero tratado y tablillas de cañas sujetas con fibras y algodón entretejido.

***

Al entrar en guerra, los mexicas tenían dos objetivos. El primer objetivo era político: el sometimiento de las ciudades-estado enemigas a fin de obtener el tributo correspondiente y ampliar la hegemonía política mexica. El segundo objetivo era religioso y socioeconómico: la toma de cautivos para ser sacrificados en ceremonias religiosas. Estos dos objetivos influyeron en su forma de hacer la guerra. La mayoría de las guerras tuvieron motivaciones políticas y fueron impulsadas por las expectativas de la nobleza para con el huey tlatoani.

El concepto de la guerra española seguía otros fines y otros medios, la apropiación territorial y empleando las estrategias de guerra practicadas en las guerras europeas.

***

En términos militares, las enfermedades jugaron un valioso papel en favor de los colonizadores. Desde septiembre de 1520 hasta agosto de 1521 la ciudad de Tenochtitlan estuvo sitiada por los españoles liderados por Hernán Cortés. Ante la dificultad de adentrarse en la ciudad, apareció una inesperada aliada: la viruela.

De esta manera, Cuitláhuac enfermó y falleció en noviembre de 1520 —semanas antes de ver a su pueblo vencer a los españoles—. Había reunido un ejército de tres divisiones con un total de más de 500.000 soldados, miles de veces más numerosos que las fuerzas de Cortés. Pero los contagiados iban creciendo progresivamente y a la viruela se le sumaron la disentería y la fiebre tifoidea.

Al quedar cercada la ciudad, estas enfermedades infecciosas se cebaron en los sitiados y Cuauhtémoc —sucesor de Cuitláhuac— se vio obligado a rendirse».

***

Consumada la conquista inicia la etapa colonial que durante tres siglos conformó el mestizaje, la transculturación, el cambio de idioma, cambio de dioses, adopción de instituciones culturales, sociales, políticas, tecnológicas, filosóficas, etc., que hubiera llevado mucho tiempo alcanzar por cuenta propia. Se logró cierta sincronización con el resto del mundo. 

Desde la independencia hasta nuestros días, en estos doscientos años, se ha forjado una identidad y un país nuevo y propio. Si una persona común como el que escribe, alguien le dice que tenemos un padre español o que España es la madre patria, le contestaría que eso es algo chocante o que no tiene cabida, que un español es tan lejano y extranjero como un estadounidense.

***

Tal vez, especulando, a los mexicas les faltó un buen jefe militar, así como actuar con rapidez sin dudar para lograr una pronto victoria, desde luego llegarían más naves con más españoles y enfrentarían otras guerras, con la derrota final, es decir, el mismo resultado. La guerra no fue entre pares o entre grupos simétricos, había siglos culturales de civilización que separaban a los mexicas de los españoles. 

***

¿Qué fue lo que sucedió en la conquista para que cayeran los mexicas?

Un concierto de circunstancias, una conjunción de situaciones, un vértice de energías, un crisol de voluntades, un quehacer humano en red llamado destino.

  • En España gobernaba Carlos V, que tenía conflictos con Castilla por lo altos impuestos, necesarios para la guerra y para su campaña para ser elegido emperador del Sacro Imperio Romano; en 1521, el sultán otomano Solimán en Magnífico acechaba Austria.Un insurrecto Hernán Cortés estaba metido en una guerra indígena. De todo ello sale avante el rey español, en 1522 da por buena la conquista de Hernán Cortés.
  • Hernán Cortés, se rebela a las órdenes de sus superiores e inicia la guerra por su cuenta e iniciativa.
  • La promesa del regreso de Quetzalcóatl, hicieron dudar a los mexicas sobre los extranjeros venidos del mar.
  • El descontento imperante por los pueblos sojuzgados y el aceptar aliarse con extranjeros desconocidos.
  • La Malinche cuya inteligencia notable no fue aprovechada por su pueblo original.
  • La guerra bacteriológica que diezmó a la población mexica durante el sitio.
  • La falta de un jefe militar mexica decidido que entendiera las estrategias del enemigo.
  • La asimetría entre dos civilizaciones de distinta época.
  • Lo inevitable en la condición humana de desear lo ajeno y de apropiarse a la fuerza de ello.

***

Una vez descubierto el continente, el choque de las civilizaciones americanas con las potencias europeas, era inevitable. Si no hubiese caído con España, lo hubiese sido con otro país.

Lo pasado ya es historia, eso lo vivieron los antepasados, lo importante ahora es el futuro.

____

Fuentes:

//https://es.wikipedia.org/wiki/Hernán_Cortés

//https://lahistoriamexicana.mx/antiguo-mexico/cultura-maya

//https://es.wikipedia.org/wiki/La_Malinche

//https://academiaplay.es/armas-espanoles-usaron-contra-mexicas-conquista/

/https://academiaplay.es/armas-mexicas-usaron-contra-espanoles-conquista/

//https://es.wikipedia.org/wiki/Militarismo_mexica

Adorno, Rolena, et al: El mito de la conquista, en: Revista Nexos, núm. 524, agosto, México 2021, pp 20 – 28

Sócrates: razón lógica y fe religiosa.

gerardomorah

“La religión en la Antigua Grecia no era doctrinal y no se ocupaba de los comportamientos de las personas con sus semejantes, algo que era más bien materia de la filosofía (en concreto de la ética).

En la sociedad griega, la religión estaba completamente imbricada en todos los dominios de la vida familiar, pública, artística y social. La oposición entre lo «profano» y lo «sagrado», los límites entre lo «laico» y lo «religioso» son inciertos, incluso no pertinentes. Los gestos, los comportamientos, las ceremonias de la vida familiar, social y política componían casi siempre un aspecto religioso.

La religión griega no se apoya en ninguna revelación. La ciudad griega no conocía ni instituciones que dirigieran la religión, ni dogma. Las conductas religiosas, piedad (eusébeia: respeto de las obligaciones hacia los dioses), e impiedad (asébeia: ausencia de respeto a las creencias y a los rituales comunes de los habitantes de una ciudad), no tenían un carácter definido y rígido. La piedad parece haber sido el sentimiento que tenía el grupo o el individuo, de ciertas obligaciones.

El culto se organiza alrededor de las oraciones, de las ofrendas y de los sacrificios y, en Atenas, a partir de Clístenes, alrededor del teatro. De las ceremonias más importantes de los griegos estaban los misterios de Eleusis.

Los oráculos griegos constituyen un aspecto fundamental de la religión y de la cultura griegas. El oráculo es la respuesta dada por un dios al que se le ha consultado una cuestión personal, concerniente generalmente al futuro. Tales oráculos no pueden ser recibidos más que de ciertos dioses, en los lugares precisos, sobre sujetos determinados y con respeto a unos ritos rigurosamente respetados. El principal dios adivino es Apolo, cuyo oráculo estaba en Delfos.“

Fuente:

//https://es.wikipedia.org/wiki/Religión_de_los_griegos_en_la_Antigüedad

______

No había conflicto alguno en Sócrates respecto al razonamiento lógico y la fe religiosa, cada cual caminaba por su propia senda; el primero sobre cosas humanas (el arte, la ciencia, la política, la filosofía, etc,) y el segundo sobre lo metahumano (el clima, las calamidades naturales,  el rumbo de la guerra, los dioses, la muerte, etc.)

El hecho mismo de su condena y ejecución, lo consideró un designio de los dioses de que era el momento previsto para dejar este mundo y dirigirse al Hades, el inframundo griego.

En cambio sí hubo un grave conflicto para los acusadores y jurado popular que lo consideraron y declararon culpable de impiedad. Por motivos religiosos cegaron una vida dedicada a la reflexión lógica del quehacer humano. Hubo una apreciación distinta por escaso margen de votos del jurado.

No sería quizá ni el primero ni el último de los desencuentros entre conocimiento progresivo veritativo y creencias religiosas dogmáticas inamovibles. Un conflicto entre laicidad personal y religiosidad colectiva, el primero sobre las ideas filosóficas y el segundo sobre las costumbres del culto religioso. Un conflicto entre lógica y creencias paralógicas de mitos divinos.

¿Hubo un conflicto entre razón y fe?

La actitud reflexiva y crítica de Sócrates sobre las costumbres, normas y valores sociales, constituían una verdadera revolución que atentaba contra lo establecido; y el poder político se veía amenazado ante eso. Encontró en la impiedad, un delito religioso, la trampa en la cual hacer caer al acusado, porque era débil la probanza de la acusación.

¿Es real la oposición entre razón y fe?

Son ámbitos del ser humano, que corren de manera paralela y que permiten una percepción más amplia de lo que llamamos realidad.

¿Cuál es el sustrato de la razón y cuál el de la fe?

El elemento mínimo de la razón, la primera articulación, es una pregunta simple con una respuesta simple sobre la pregunta “por qué”, es decir, una reflexión. El elemento mínimo de la fe, es una emoción liberadora de la angustia ante la incertidumbre, es decir, un estado de no pensar y sólo sentir.

¿Por qué la religión ha querido imponerse sobre la búsqueda de la verdad?

Quizá sólo lo ha hecho cuando “sus verdades” se han visto confrontadas con “otras verdades” de tipo filosófico o científico. La puesta en duda de esas verdades debilita los cimientos de la institución religiosa de que se trate, afecta su credibilidad y validez, menoscaba su poder social y político. Cambia la percepción del mundo al deshacer los mitos.

¿Y si Ikram Antaki hubiera escogido el otro fin del mundo?

gerardomorah 

Cuenta la escritora, antropóloga, filósofa, lectora profesional, erudita, etc., siriomexicana. Que estando en Francia decidió dejar su país que vivía en guerra y con golpes de Estado uno tras otro cada quince días.

En un mapamundi de la Britannica ubicó Damasco, porque donde uno nace es el centro del mundo. Abrió un compás en línea recta hacia los extremos y por un lado estaba Japón y por el otro el Golfo de México, le faltaban dos centímetros para que el compás tocara México. El azar decidió, y sin conocer nada de nuestro país fue el elegido. En ese tiempo poco se sabía de Latinoamérica, en Francia y Europa en general, las noticias relevantes versaban sobre las colonias europeas.

El primer artículo que leyó sobre el país escogido fue en el Larousse, en realidad no entendió nada porque no hablaba el español, pero vio una imagen del Popocatépetl con una nube encima, lo interpretó como un volcán activo humeante, la nube parecía humo, eso le fascinó.

Llegó a México un 14 de diciembre de 1975, a los quince días se casó y se quedó porque al año tuvo a su hijo Maruan.

Esto fue así y eso sucedió, pero supongamos que en una realidad alterna hubiera escogido a Japón. Esto ameritaría un buen regaño y una descalificación de la brillante escritora, porque el hubiera no existe y es perder el tiempo en mafufadas.

_______

¿Qué hechos históricos ocurrieron en Japón de 1975 al año 2000?

Tiempo que vivió en México la erudita.

  • 1974 Eisaku Sato, ex primer ministro de Japón, recibe el premio Nobel de la Paz.
  • 1975 El primer ministro es invitado a la primera reunión del G-6, ante ente del actual G-8.
  • 1978 Firma del Tratado de Paz y Amistad entre Japón y China.
  • 1989 Fallece el emperador Hirohito, le sucede su hijo Akhito.
  • 1990 Década perdida tras el estallido de la burbuja inmobiliaria y financiera.
  • 1994 El socialista Tomiichi Murayama es investido primer ministro.
  • 1995 Japón se incorpora a la Organización Mundial del Comercio.
  • Terrremoto de 7.5 grados.
  • Atentado terrorista con gas sarin.
  • 2000 El primer ministro Keizo Obuchi sufre un derrame cerebral y fallece seis semanas más tarde.

_______

Religión sincrética.

La frase dice: “Los japoneses nacen sintoístas y mueren budistas”. Es común que los niños sean presentados en santuarios sintoístas, pero casi todos los funerales se realizan en templos budistas. El sintoísmo no contempla el tema de la muerte.

_______

Sobre el temperamento y carácter.

Los japoneses evitan los riesgos y buscan la seguridad.

Son hábiles en “leer el ambiente”.

Son pesimistas defensivos, ese temperamento puede ser la fuente de la diligencia y el trabajo meticuloso.

Se considera apropiado seleccionar expresiones que no aseveran rotundamente, sino que son ambiguas: “podría ser que…”, “es posible que… pero no lo sé”, “se pensaba que…”

La supresión de los sentimientos y las expresiones faciales también se considera un rasgo de la cultura japonesa.

Otro rasgo es su autocontrol para contenerse cuando se está triste o molesto sin mostrar emociones en público.

Son los más considerados con las personas de su entorno y también los más hospitalarios.

______

La cultura mexica es totalmente distinta a la japonesa.

Diríase que aquella es una cultura perfecta, en cambio la nuestra está en proceso de consolidación.

Este año de 2021 se conmemoran 700 años de la fundación de México-Tenochtitlan, 500 de su valerosa defensa contra los conquistadores y 200 de la consumación de la Independencia.

En 300 años de colonia se realizó la transculturación, el mestizaje, el cambio de dioses, y lo más importante ese viaje en el tiempo para proyectar a ese pueblo originario en otro distinto en otra época del futuro con instituciones, ideas, conceptos imperantes al momento de la conquista. En doscientos años de independencia se ha gestado el hombre nuevo mexicano.

Significa que nuestra sociedad es compleja, contradictoria, fraccionada, sin claridad sobre su devenir histórico.

Y rasgos que destacó Ikram Antaki, sobre la inmadurez, el juego, la broma, la magia, la irresponsabilidad, el rodeo o ritual de pedir o hacer las cosas no de manera directa sino dando vueltas sobre el asunto, el “por favorcito”, el “me podría realizar x trámite”, etc.

Otros temas son el machismo, el matriarcado por ausencia del padre, el alcoholismo destructor de familias, los grupos que se forman y no dejan acceder a ocupar sus puestos o a integrarse a esos grupos, el requisito de contar con un padrino para lograr un trabajo, el salvajismo de los criminales, la falta de ética laboral en los oficios, el robo de los trabajadores que entran a una casa, la corrupción de funcionarios, la corrupción de empresarios, la manipulación de pueblos indígenas, la codificación de las mujeres, y un largo etc.

Es decir, temas complejos para estudiar sobran en nuestra cultura.

________

Nuestra escritora habría realizado en Japón el mismo trabajo intelectual al que estaba habituada, con sus lecturas de un libro cada tres días, con sus temas de filosofía, con sus interpretaciones y comprensión de la condición humana. Quizá también hubiera tratado temas relativos a las culturas periféricas: Australia, islas de la Polinesia, China, India, etc. Le habría tocado el desarrollo industrial y tecnológico de Japón.

Posiblemente habría sido mejor acogida y más valorada por aquella cultura disciplinada y que considera importante el conocimiento. En nuestro país sufrió rechazo en cierta medida, por ejemplo no fue admitida para trabajar académicamente en la UNAM, no es la primera vez que funcionarios, empleados, docentes, no están a la altura de una institución.

Respecto a su temperamento reservado, a su gusto por la soledad, a preferir las aventuras intelectuales más que las personales, a no perder el tiempo con malos libros, a tener conciencia de que viviremos rozando el conocimiento importante de los libros porque se necesita varias vidas para leerlos.

Su mal genio, su ira contra el mundo imperfecto, su curiosidad, su pasión por el conocimiento, su anhelo de comprenderlo todo, su afán pedagógico a través de la televisión, la radio, artículos periodísticos, y sus libros. Su puesta al día con las revistas francesas y la visión europea del mundo.

Su misión en la vida fue: pensar, escribir, enseñar.

_____

Fuentes:

//https://www.podomatic.com/podcasts/antakistas

Entrevista a Ikram Antaki en el programa Caminantes.

//https://www.nexos.com.mx/?p26793

Sobre Ikram Antaki, Maruan Soto Antaki.

//http://www.nippon.com/es/japan-tópics/g00728/

Japón, un país al que no le gusta el riesgo. Almoamen Abdalla.

PDF Cronología histórica de Japón – CIDOB